(Capítulo 2.)
EN LA PORCIÓN ANTERIOR del Evangelio hemos visto al Siervo perfecto; en esta nueva división pasa ante nosotros la perfección de su servicio, la fe que se beneficia de él y la oposición que suscita. Tenemos el privilegio de ver que el ministerio del Señor está marcado por la justicia y la gracia, la justicia, que plantea la cuestión de los pecados (1-12), y la gracia que bendice a los pecadores (13-17). Tal ministerio despierta inmediatamente la oposición de los hombres, porque la justicia que plantea la cuestión de los pecados perturba la conciencia, y la gracia que bendice al pecador es ofensiva para el orgullo religioso.
(Vv. 1, 2). Ya hemos visto al Señor y a Sus discípulos en Cafarnaúm. Ahora de nuevo entra en esta ciudad favorecida y se reúnen multitudes a quienes el Señor predicó la palabra. Parecía, de hecho, como si las almas estuvieran ansiosas por escuchar la verdad; Pero, ¡ay! un poco más tarde, el Señor tiene que decir: “Tú Capernaum, que eres exaltado al cielo, descenderás al infierno, porque si las obras poderosas que se han hecho en ti se hubieran hecho en Sodoma, habría permanecido hasta este día. Pero, os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para ti”. Fue en Cafarnaúm donde el hombre fue liberado del espíritu inmundo; allí fue sanada la madre de la esposa de Simón; allí fue que todos los enfermos fueron traídos a Él en multitudes, y fueron sanados, y allí los enfermos de parálisis recibieron el perdón de sus pecados. Cafarnaúm fue, de hecho, llevada cerca del cielo, y el poder y la gracia del cielo, pero todo fue en vano, en lo que respecta a la masa. Como en ese día, así en este, las meras multitudes no significan que las almas se ejerciten o que se despierten las conciencias. El advenimiento del Señor en medio de ellos no era más que una maravilla de nueve días a sus ojos; pero, ante Dios, la falta de arrepentimiento en presencia de tal ministerio los dejó en una situación más terrible.
(Vv. 3, 4). Sin embargo, donde había fe en Cristo allí se recibía la bendición. La obra de Dios no se realiza por movimientos de masas, sino por obra individual en las almas, y donde hay fe habrá dificultades que superar. El hombre paralítico estaba en sí mismo indefenso, por lo que “nació de cuatro”; pero, aun así, “no podían acercarse a Él para la prensa”. Pero la fe supera todos los obstáculos.
(V. 5). El Señor reconoce su fe y, como siempre en Su trato con nosotros, mira más allá de la mera necesidad externa que puede llevarnos a Él y trata primero con la raíz del problema. Más allá de la enfermedad del hombre paralítico, como de toda enfermedad, está la cuestión del pecado que ha traído enfermedad y muerte al mundo. Puede ser que el hombre, y los que lo trajeron, estuvieran poco ejercitados en cuanto a los pecados, sin embargo, tenían fe en el Señor y de inmediato el Señor responde a esta fe y puede comenzar a desplegar las bendiciones de los que creen; por lo tanto, Él puede decir: “Tus pecados te sean perdonados”.
(vv. 6, 7). En el momento en que el Señor usa Su poder para perdonar pecados, comienza la oposición. Los hombres no se oponían a que los demonios fueran expulsados y las enfermedades sanadas, y a que los leprosos fueran limpiados, porque estas cosas aliviaban al hombre de las pruebas corporales sin perturbar necesariamente su conciencia. Directamente habla de pecados, la conciencia es tocada, y los hombres comienzan a oponerse. Dicen: “¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?” Su argumento era cierto en principio, porque sólo Dios puede perdonar pecados: estaba mal en la aplicación, porque no pudieron ver la gloria de la Persona que estaba presente, Dios manifestado en carne.
(v. 8). Los razonadores se quedan sin excusa porque el Señor procede a dar evidencia de la gloria de Su Persona. Él muestra que están en presencia de Aquel de quien no se ocultan pensamientos. Puede que no hayan pronunciado ninguna palabra, pero todo era conocido por el Buscador de corazones, que puede decir: “¿Por qué razonáis estas cosas en vuestros corazones?” ¿No es la respuesta a sus razonamientos, como a todos los razonamientos humanos, que donde no hay sentido de necesidad no hay realización de la gloria de la Persona de Cristo?
(Vv. 9-12). En gracia, el Señor habla otra palabra que manifiesta su poder divino de una manera que incluso la naturaleza puede apreciar. Si es más fácil decir “Tus pecados te sean perdonados; o decir: Levántate, toma tu cama y camina?” Se ha dicho verdaderamente: “Eran igualmente fáciles para Dios, igualmente imposibles para el hombre”. Para que los hombres “sepan” que el Señor tenía poder para perdonar, también le dijo al paralítico: Levántate, toma tu cama y entra en tu casa”. Este signo externo de poder garantizaba el don interior de la gracia. La gente dice de inmediato: “Nunca lo vimos en esta moda”.
(vv. 13-15). La proclamación del perdón de los pecados ha despertado el resentimiento de los líderes judíos. Esta oposición es el primer signo del rechazo total de Cristo que implicó el apartamiento de los judíos. Por lo tanto, se convierte en la ocasión de sacar a la luz, en el llamado de Leví, una insinuación de la nueva dispensación a punto de ser introducida por el Señor. Así leemos: “Salió por la orilla del mar”. El mar en las Escrituras se usa a menudo para establecer naciones, y por lo tanto sugiere la gran verdad de que el Señor estaba a punto de convertirse en el centro de reunión del cristianismo para los creyentes de judíos y gentiles. La palabra para Leví fue: “Sígueme”. Además, el hecho de que Leví fuera un publicano, o recaudador de impuestos, establece la gran característica del cristianismo en contraste con la ley. Ninguna ocupación era más degradada y escandalosa a los ojos de un judío, que la de un hombre que se ganaba la vida con la extorsión del tributo para el odiado romano. Que el Señor llamara así fue una gran gracia que eleva al hombre del lugar más bajo de degradación como pecador, al lugar más alto en el servicio del Señor como apóstol. Inmediatamente Leví responde al llamado, y hace una fiesta en su casa a la que invita a muchos publicanos y pecadores a encontrarse con el Salvador de los pecadores.
(v. 16). Tal demostración de gracia despierta la oposición de aquellos marcados por el orgullo del intelecto y el orgullo de la religión. Estaban profundamente ofendidos por la gracia que, pasando de largo, toma a un pecador, muy por debajo de ellos en degradación moral, y lo eleva a un lugar muy por encima de ellos en bendición y poder. Estos opositores no se acercan a Cristo, como lo habría hecho un alma ejercitada, sino que se vuelven hacia los discípulos, y, como la Serpiente trató de sacudir la confianza de la mujer en Dios haciendo lo que parecía ser una pregunta muy simple, así estos hombres intentan sacudir la confianza de los discípulos en el Señor haciendo lo que podría parecerles una pregunta muy razonable, “¿Cómo es que Él come y bebe con publicanos y pecadores?”
(v. 17). El Señor se deshace de esta pregunta con una simple ilustración: “Los que están íntegros no tienen necesidad del médico, sino los que están enfermos”. Luego aplica la ilustración, diciendo: “No vine a llamar a justos, sino a pecadores”. Insinuaron que el Señor se estaba asociando con pecadores; Su respuesta es que Él estaba “llamando” a los pecadores de sus cosas para que lo siguieran. La gracia al pecador no significa indiferencia a sus pecados.
(v. 18). Pero los fariseos se vuelven más audaces. Habían tratado de socavar la confianza en el Señor yendo a los discípulos con preguntas acerca del Señor; Ahora buscarán encontrar fallas en los discípulos
planteando preguntas al Señor acerca de los discípulos. “¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y de los fariseos; pero tus discípulos no ayunan?”
(vv. 19, 22). Una vez más, el Señor usa una ilustración para exponer su locura. ¿Sería conveniente ayunar en presencia del Novio? De la misma manera, ¿sería apropiado ayunar en presencia de Aquel que estaba dispensando bendición por todas partes? Se acercaban días en que Cristo ya no estaría presente. Consideración solemne por estos opositores de la gracia; entonces, de hecho, el ayuno sería apropiado; no simplemente ayunando de comida, sino de los placeres de un mundo que ha rechazado a Cristo. Como siempre, el Señor hace más que responder a su pregunta. Él demuestra que su pregunta expone su total incapacidad para entrar en los nuevos caminos de Dios en gracia. El nuevo carácter de gracia mostrado en la vida, el caminar y los caminos, no podía ser unido a la orden anterior más de lo que un pedazo de tela nueva podía ser unido a una prenda vieja. Tampoco la vida interior, y el poder de esta nueva vida, pueden ser contenidos en las viejas vasijas. El vino nuevo exige nuevos recipientes. El poder y la energía del Espíritu Santo no pueden tener nada que decir a la carne. El Señor estaba introduciendo lo que era completamente nuevo, establecido en figura por la “tela nueva”, el “vino nuevo” y las “botellas nuevas”. Cuando se trae lo nuevo, no podemos volver a lo viejo. ¡Ay! La cristiandad ha intentado hacerlo uniendo las formas del judaísmo al cristianismo. Las doctrinas de la gracia han sido reconocidas, mientras que en la práctica se han adoptado las formas de la ley.
(Vv. 23-29). En el incidente que tuvo lugar en el sábado, vemos una insinuación adicional de que todo el sistema, representado por el sábado, estaba a punto de ser dejado de lado. Al plantear la cuestión del sábado, los fariseos profesan un gran celo por la observancia externa de un día, mientras que son totalmente indiferentes al hecho de que el Señor del sábado y sus discípulos fueron dejados al hambre. Asumieron que estaban glorificando a Dios en el mismo momento en que estaban rechazando su testimonio. El Señor expone su irrealidad recordando la historia de David y sus compañeros, que en el día de su rechazo fueron dejados al hambre. En estas circunstancias, cuando el ungido de Dios fue rechazado, cazado y hambriento, el pan de la proposición deja de tener su valor ante Sus ojos, y por lo tanto no se cometió ningún pecado aunque David y sus compañeros actuaron en contra de la letra de la ley al comer del pan de la proposición. Así con el sábado: fue para la bendición de los hombres, y no para aumentar los sufrimientos de los hombres hambrientos. Además, “El Hijo del Hombre es Señor también del sábado”, y por lo tanto por encima del sábado que Él instituyó.
Así, en el curso del capítulo, se nos permite ver la justicia que plantea la cuestión de los pecados; la gracia que perdona los pecados y llama pecadores, y la fe que obtiene la bendición. Entonces vemos la oposición que el corazón natural, si se deja a sí mismo, siempre levantará contra un ministerio de justicia y gracia. Por último, esta posición se convierte en la ocasión para mostrar el cambio en la dispensación que está a punto de tener lugar.