“Y continuaron tres años sin guerra entre Siria e Israel” (1 Reyes 22:1). Aparte de la cuestión del juicio de Dios, esto fue lo que resultó del pacto de Acab con Ben-Hadad: ¡un breve respiro de tres años sin guerra! Después de eso, Ben-Hadad, apenas liberado, no había cumplido sus promesas (cf. 1 Reyes 20:34): no había restaurado a Ramot-Galaad. “¿Sabéis”, dice el rey de Israel a sus siervos, “que Remoth in Gilead es nuestro, y nos callamos sin quitárselo de la mano del rey de Siria?” Sería vergonzoso pasar por alto esto en silencio; Así se desata de nuevo la guerra. Dios no es tomado en cuenta en estas reclamaciones entre los pueblos. La historia es siempre la misma, y las naciones cristianas de nuestros días no son mejores en este sentido que las naciones paganas. El deseo de expandirse, por un lado, y el deseo de resistir tales invasiones por el otro, forman la base de la política. Dios no se involucra en política; Él es un extraño a estas luchas, aunque Él tiene la ventaja en todas las cosas y hace uso de todas para lograr Sus propósitos.
Josafat, el hijo del piadoso Asa, y fiel como él para mantener la adoración del Señor en Judá sin mezcla, desciende al Rey de Israel. ¿De dónde surgió esta relación? Por el hecho de que Josafat se había “aliado con Acab por matrimonio”, no personalmente, sino que Joram su hijo había tomado a una hija de Acab como esposa (2 Crón. 18:1; 21:6). Esta alianza fue un gran mal, y el rey de Judá tuvo que probar sus graves consecuencias. “¿Deberías ayudar a los impíos y amar a los que odian a Jehová?” Jehú, el hijo de Hanani, al ver esto, más tarde le dijo. Esta alianza desastrosamente llevó al fiel rey a abrazar los intereses de un rey sin igual por su iniquidad en la tierra de Israel (1 Reyes 21:25-26).
“¿Irás conmigo a la batalla?” Acab le pregunta a Josafat. Este último responde: “Yo soy como tú, mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos” (1 Reyes 22:4). Esta alianza lleva a Josafat a declarar que él, el rey piadoso de Judá, es como el malvado Acab, y a derribar la barrera que separa al hombre de Dios del mundo. ¿Hay alguna gran diferencia entre esta palabra y la de Acab a Ben Hadad: “Tú eres mi hermano”? La alianza con el mundo, no podemos repetir con demasiada frecuencia, nos hace responsables de su iniquidad. En los libros históricos encontramos una y otra vez la verdad solemne de que asociarse o cooperar con un sistema donde el mal es tolerado o reconocido es convertirse en responsable conjunto de ese sistema. Uno podría preguntarse si el arrepentimiento momentáneo de Acab no pudo haber influido en el estado de ánimo de Josafat. No se nos dice esto, pero no habría excusado al rey de ninguna manera. Un creyente no permanece en ningún sistema porque pueda encontrar algo bueno allí, sino porque es aprobado por Dios. Pero Israel y su rey no tenían más que esperar que el juicio final de Dios, y no había más hombres justos en la ciudad que pudieran salvarlos de esto.
Aún (1 Reyes 22:5-12), en esta desafortunada alianza Josafat es demasiado piadoso para actuar sin consultar al Señor y Su Palabra. Acab reúne inmediatamente a cuatrocientos profetas. Había muchos de ellos. ¿De dónde vinieron cuando apenas se podían encontrar unos pocos profetas aislados en todo el territorio de Israel? Eran pocos, porque sólo un profeta del Señor era suficiente para dar a conocer Su mente. Estos cuatrocientos profetas de Acab, ¿quiénes eran? ¿Podrían haber sido disfrazados los cuatrocientos profetas de la Asera, la divinidad femenina, que no habían sido destruidos en el Kishon? ¡Esto es bastante probable! Sea lo que fuere, si eran iguales, habían cambiado su vestimenta con las circunstancias. Ahora fingían hablar por el Espíritu de Dios, mientras que un espíritu mentiroso que servía a sus propios intereses se había apoderado de ellos. Uno puede usar la librea de un profeta del Señor y estar mintiendo. Cuántas veces esto ha sido así en todo momento, y cuánto más hoy. “Subid”, claman todos, “y el Señor lo entregará en la mano del rey” (1 Reyes 22:6).
Sin embargo, Josafat está incómodo. Hay un sentido espiritual que advierte a un corazón verdadero, aunque tal vez no sea capaz de explicarlo, que ciertas manifestaciones espirituales no tienen al Espíritu de Dios como su agente. Este no es el don de discernimiento de espíritus (1 Corintios 12:10), que no se da a todos, sino un sentido que, por débil que sea en un hijo de Dios, nunca debería faltar con él. Se siente incómodo en un ambiente opuesto a Dios, incómodo en presencia de cierto discurso que dice provenir de lenguas religiosas pero carece del carácter divino, incómodo confrontado con tanta jactancia como la que tiene lugar aquí ante el rey de Israel. Así fue con Josafat, también, porque después de haber estado presente en la escena provocada por su petición a Acab: “Pregunta, te ruego, hoy de la palabra de Jehová” (1 Reyes 22: 5), se ve obligado a agregar: “¿No hay aquí un profeta de Jehová además, para que podamos preguntarle?” (1 Reyes 22:7). Sería suficiente para él que hubiera uno, verdaderamente separado de Dios, para contrarrestar los otros cuatrocientos. Acab responde: “Todavía hay un hombre por quien podemos preguntar a Jehová; pero yo le aborrece, porque no profetiza nada bueno sobre mí, sino mal: es Miqueas hijo de Imlah” (1 Reyes 22:8). Lo odiaba, y también odiaba a todos los que pronunciaban el juicio del Señor sobre él. Quería que el profeta “profetizara bien acerca de él”. Tal será siempre el carácter del mundo religioso. Los que lo componen eligen por sí mismos maestros de acuerdo con sus propios deseos, maestros que los llaman hermanos tal como Acab mismo dijo “Mi hermano” a Ben-Hadad, maestros que los alaban, ensalzando el mundo en el que viven y prediciendo el éxito y la prosperidad para ellos. El honesto Josafat no puede sufrir estas palabras. Está acostumbrado a respetar cada palabra que viene del Señor. Uno no lo ve impugnando la palabra de Jehú condenándolo más adelante (2 Crón. 19:1). “¡No lo diga el rey!”, dice (1 Reyes 22:8).
Acab sólo tiene un pensamiento: mostrar pruebas de la malicia de Miqueas hacia sí mismo (cf. 1 Reyes 22:18). Rápidamente lo manda enviar. El hombre de Dios naturalmente se mantuvo separado de los cuatrocientos profetas, un buen ejemplo para el rey de Judá que se había unido al rey profano. El resultado muy triste pero necesario de esta alianza es que él sigue a Acab en lugar de seguir a Miqueas. Tal es el efecto de las “malas comunicaciones” sobre el creyente. Nunca se ve producido el efecto contrario, es decir, que el mundo siga el ejemplo de los hijos de Dios. Uno bien ha dicho: “No hay igualdad en una alianza entre la verdad y el error, porque por la misma alianza, la verdad deja de ser verdad y el error no se convierte en verdad”.
Para hacer aún más solemne lo que va a proclamar, Miqueas al principio habla como los cuatrocientos profetas: “Sube y prospera; porque Jehová lo entregará en manos del rey” (1 Reyes 22:15). “¿Cuántas veces”, responde Acab, “¿te conjuraré para que no me digas nada más que la verdad en el nombre de Jehová?” (1 Reyes 22:16). Vemos aquí lo que es la conciencia, incluso una conciencia endurecida. Habla dentro del corazón, diciéndole a Acab: ¡Lo que Miqueas está diciendo no puede ser la expresión de su opinión! Y aunque Acab está buscando una mentira, su conciencia lo obliga a querer la verdad. No lo seguirá ni lo obedecerá, pero la inquietud producida por su conciencia no le permite descansar hasta que lo escuche, lo sepa y lo vea, como un asesino que a pesar de sí mismo es arrastrado de nuevo a la escena de su crimen. Entonces estas palabras desgarradoras resuenan en sus oídos: “Vi a todo Israel esparcido sobre las montañas, como ovejas que no tienen pastor. Y Jehová dijo: No tienen amo a éstos: que vuelvan a cada uno a su casa en paz” (1 Reyes 22:17).
El profeta no se detiene ahí. Señala el espíritu mentiroso satánico que se ha apoderado de todos los profetas para hacer que Acab suba a Ramot. Jehová había dicho: “¿Quién tentará a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?” (1 Reyes 22:20). Este fue el juicio de Dios, preparado de antemano contra Acab, un juicio indirecto por el cual los espíritus demoníacos que había adorado se convirtieron en los instrumentos para la perdición de su víctima.
Sedequías, que había desempeñado el papel principal en esta escena, haciéndose cuernos de hierro y diciendo al rey: “Con estos empujarás a los sirios, hasta que los hayas exterminado” (1 Reyes 22:11)—este Sedequías hiere a Miqueas en la mejilla y dice: “¿A dónde fue ahora el Espíritu de Jehová de mí para hablarte?” (1 Reyes 22:24). Él reclama la dirección del Espíritu Santo y hace uso de la violencia para probar esto, pero así demuestra a qué espíritu lo está instando. Él también sería juzgado cuando “iría de aposento en aposento para esconderse” (1 Reyes 22:25).
Miqueas, como tantos profetas y siervos fieles del Señor, es arrojado a la cárcel, cruelmente perseguido por la verdad que había proclamado (1 Reyes 22:27, 28). Pero su testimonio se difunde, de esa manera haciéndose público, al igual que más tarde el de Pablo. Él tiene el honor de hablar la mente de Dios en cuanto al futuro a todos: “¡Escuchad, oh pueblos, todos vosotros!” (1 Reyes 22:28).
El pobre Josafat contempla esta escena en silencio. Al estar en el territorio de su aliado, no tiene autoridad para frustrar sus órdenes. ¿Cambiaron sus débiles comentarios los planes y decisiones de Acab? ¿Encuentra el coraje para romper esta desafortunada alianza? Nada de eso. ¿Y de qué le sirve esta alianza, excepto para llevarlo a ser infiel a Dios? Sube con el rey de Israel a Ramot-Galaad.
Pero aquí está esa conciencia problemática que viene de nuevo a sitiar a Acab. ¿Y si Miqueas ha dicho la verdad? ¿Realmente ha predicho la muerte de Acab en esta expedición? Desea y cree que ha encontrado un medio seguro para escapar de ese juicio que se dirige hacia él y perseguirlo. Se disfraza, y bajo el dominio del miedo egoísta ni siquiera es lo suficientemente noble de corazón como para evitar poner en peligro a su aliado contra quien, a causa de sus vestiduras reales, se dirigirán los ataques en la batalla. Los capitanes de los carros se apartan después de Josafat, pensando que tienen que ver con Acab. En ese momento “Josafat gritó”. Vemos en 2 Crónicas 18:31 que en este extremo Josafat recurrió al Señor: “Josafat clamó, y Jehová lo ayudó”. Él no abandona a los suyos en la angustia.
Acab es alcanzado por una flecha disparada “en una aventura”, algo que no había anticipado. Muere como un héroe, como diría el mundo, se quedó en su carro contra los sirios a pesar de morir. Muere a la par y su sangre llena el fondo del carro. “Y uno lavó el carro en el estanque de Samaria; y los perros lamieron su sangre, donde se bañaron las rameras: según la palabra de Jehová, que él había hablado” (1 Reyes 22:38). Así se lleva a cabo el juicio contra él, pero no se cumple plenamente hasta más tarde por la mano de Jehú.
¡Cuán diferente habrían escrito los hombres esta historia de lo que Dios lo ha hecho! El reinado de Acab fue largo y relativamente glorioso. Para un hombre que no tenía revelación divina, sus victorias sobre los sirios eran hechos de gran valor e intrépido valor; su alianza con Ben-Hadad fue de noble clemencia y buena política; que con Josafat aún más sabio; la guerra en Ramot le fue impuesta por el honor de su reino. Los anales de su reinado, probablemente perdidos para siempre, enumeran todas las ciudades que construyó y fortificó, hablan de su palacio de marfil, probablemente una imitación del palacio de Salomón, y de otras cosas (1 Reyes 22:39). Pero de todo esto no queda nada excepto el horrible ejemplo de un hombre responsable de servir a Dios que, conociéndole, prefería sus ídolos y sus deseos a Él y odiaba a los fieles testigos del Dios de Israel.
Unas pocas palabras cierran este libro (1 Reyes 22:41-50) y refrescan un poco nuestro corazón en medio de tanta ruina. Josafat fue fiel, aunque no libre de reproche, porque no fue lo suficientemente celoso como para destruir los lugares altos, restos de la idolatría que se había implantado en Judá. Él extermina a aquellas criaturas infames que se habían establecido en la tierra junto con la idolatría cananea. Pero uno ve con pesar que no aprende inmediatamente la lección que Jehú le había enseñado a su regreso de Ramot. Se une al hijo de Acab, Ocozías, que hace maldad (2 Crón. 20:35-37), y se asocia con él en la construcción de barcos y en ir juntos a Ofir por oro. Querer las riquezas que serían adquiridas por la alianza con Ocozías es un motivo que se toma menos que su deseo de la influencia que sería adquirida por la alianza con Acab. Pero el Señor lo reprende: “Y Eliezer, hijo de Dodava, de Maresha, profetizó contra Josafat, diciendo: Porque te has unido a Ocozías, Jehová ha quebrantado tus obras. Y las naves estaban rotas, y no podían ir a Tarsis” (2 Crón. 20:37).
Gracias a Dios, después de la palabra del profeta y la destrucción de su flota, Josafat comprendió cuál había sido la gran debilidad de su vida: que una alianza con el mundo, cualquiera que sea su propósito, es algo que Dios desaprueba y que traerá juicio sobre Sus hijos. “Entonces dijo Ocozías, hijo de Acab, a Josafat: Deja que mis siervos vayan con tus siervos en las naves. Pero Josafat no quiso” (1 Reyes 22:49).
Esta escena, alegre después de todo, es seguida por algunas palabras (1 Reyes 22:51-53) que resumen el reinado de Ocozías, hijo de Acab, un reinado corto, pero lleno de todo lo que podría provocar la ira del Señor. Bajo su reinado, la adoración de Baal revive de nuevo en Israel, y el rey mismo se inclina ante esta abominación de los zidonios.
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