Trabajó para esto, y con respecto especialmente a aquellos en Colosas y Laodicea, que no habían visto su rostro, tuvo gran conflicto, (ver. 2) para que sus corazones pudieran ser consolados, entrelazados en amor, y para todas las riquezas de la plena seguridad del entendimiento, para el reconocimiento del misterio de Dios. No estaba en absoluto satisfecho con un ser pecador simplemente salvado y reconciliado. Tales podrían tener plena seguridad de fe, como los tesalonicenses (véase cap. 1:5), habiendo recibido el evangelio no sólo de palabra, sino con poder; o, como los hebreos, tener una conciencia purgada, y así tener audacia para entrar en el lugar santísimo (véase Hebreos 10:22). Otros, como los hebreos, también podrían tener plena seguridad de esperanza, sabiendo que Cristo, su precursor, fue entrado dentro del velo, y que un día Él saldría de nuevo (véase Heb. 6:19, 2019Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; 20Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. (Hebrews 6:19‑20)); pero con respecto a los colosenses los llenaría con la plena seguridad de la comprensión, para el reconocimiento del misterio de Dios. Nada menos que esto los mantendría avanzando independientemente de los obstáculos de la sabiduría humana, la filosofía y la tradición. La cruz fue el nivelador de todas esas ideas falsas. Un nuevo hombre formado en la resurrección de quien formaban parte, ahora estaba formado. Este era el cuerpo de Cristo, el misterio que había estado oculto desde siglos y generaciones, pero ahora se manifestó. Era un cuerpo celeste sacado del mundo durante el tiempo del rechazo de Cristo. Los santos pertenecían a esto, y su esperanza era completamente celestial.
(Ver. 3) Pero, ¿qué era el cuerpo aparte de la Cabeza? Era cierto que la vida llenaba el cuerpo del cual eran miembros, y así era Cristo en ellos la esperanza de gloria, pero esta vida era la vida de la Cabeza. En Él estaban escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento. Sin la Cabeza, ¿dónde estaba el cuerpo? La filosofía y la sabiduría humanas no tenían lugar en Cristo. Él era todo para ellos. No hay sabiduría en la Iglesia aparte de la Cabeza. (Versión 4) Había grandes celos manifestados por el apóstol en cuanto a esto, porque hombres con palabras tentadoras estaban tratando de poner la sabiduría humana entre ellos y Cristo. (Ver. 5) Su espíritu estaba presente con ellos, y así podía gozar en todo lo que veía de su orden y fe. Su ojo practicado podía, sin embargo, discernir algo que faltaba. Un cristiano podría decir: ¿Por qué, qué quieres más? Vean qué orden perfecto hay, y qué fe. Ah, pero estaban en peligro de soltar la Cabeza; no habían llegado al pleno conocimiento de la voluntad de Dios en cuanto al carácter de la dispensación, por lo que él los exhorta a que (versículo 6) como habían recibido a Cristo Jesús el Señor, así ahora anduvieran en Él, arraigados y edificados en Él y establecidos en la fe, como se les había enseñado, abundando en ella con acción de gracias.
Ese Cristo celestial, en quien estaban escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, habían recibido. Así tenían todos estos tesoros. Cristo estaba en ellos. Así se constituyeron en un pueblo celestial. Caminar fluye de esto. Un bebé nace, recibe vida y luego aprende a caminar, pero camina como si fuera en esa vida que ha recibido. Era la vida en un Cristo celestial. (Ver. 7) Este Cristo que habían recibido era un Cristo que murió; debían estar arraigados, por así decirlo, profundamente en Él, llevando en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, y así serían edificados en Él. Se planta una raíz debajo del suelo; ahí fue donde Cristo fue puesto, y Él tiene las marcas todavía en Su cuerpo en el cielo. Él es la propiciación. Un edificio se construye sobre el suelo. Este es Cristo en resurrección (cf. Romanos 6:4; 1 Corintios 3:9). Su vida debía manifestarse en sus cuerpos mortales. Así se establecerían en esa fe que se les había enseñado, y abundarían en acción de gracias. (Ver. 8) La filosofía y el vano engaño de los gentiles, y las tradiciones del judaísmo, que ahora se habían convertido en los rudimentos del mundo, eran antagónicas al desarrollo de esta vida. No era un Cristo celestial, sino vida en la carne. El judaísmo, con su religión, ley, ordenanzas del templo, era una religión de este mundo y para este mundo; ya que había rechazado a Cristo, se había vuelto doblemente así (comp. Gálatas 1:4; 4:9, 10; 6:12-14).
(Versión 9) Pero fuera de todo esto en el cielo, en el Cristo habitaba toda la plenitud (Gk., pl'rÇma) de la Deidad corporalmente, (v. 10) y estaban completos en Él. La sabiduría y el poder de los príncipes de este mundo solo crucificaron al Señor de gloria, por lo que su sabiduría corrió paralela a un Cristo muerto. Pero el Cristo de los colosenses era un Cristo celestial viviente. (Versión 9) La plenitud de Dios estaba en Él, habitaba en Él corporalmente. ¿Qué querían con la filosofía humana? Él era la Cabeza de todos los principados y poderes, teniendo un derecho y un título sobre él como el primogénito de toda la creación, y estaban completos en Aquel que era la Cabeza del cuerpo. La filosofía gnóstica estaba trayendo las falsas nociones, que Dios era el pl'rÇma o plenitud, y que Cristo era sólo un eón, con otros eones que tenían todas sus diversas obras que hacer, para traer de vuelta lo que había salido de esta plenitud, a saber, esta creación inferior creada por un dios inferior o malvado, de vuelta a ella. En contradicción con esto, el apóstol muestra que el Hijo era el Creador, no un dios inferior, y que era el placer de que en Él habitara toda la plenitud. Toda la Trinidad, por lo tanto, – Padre, Hijo y Espíritu Santo – moraba en un Hombre. La Iglesia estaba completa en Él; fuera de los cuales no había nada más que vacío y vanidad. Creo que tenemos el mismo pensamiento en Mateo 28:18, 19. Todo el poder es dado al Hombre resucitado, el Ungido, en el cielo y en la tierra; pero en Él habitaba toda la plenitud de la Trinidad, y así debían bautizar para el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Además, ¡habían sido hechos partícipes de una circuncisión que los separaba de todo lo demás! (Ver. 11) Esta fue una circuncisión mejor que la circuncisión de Israel, es decir, la circuncisión del Cristo. Era una circuncisión hecha sin manos, despojándose del cuerpo de la carne por ella. ¿Qué era esto sino la cruz? (Ver. 12) Luego habían sido sepultados con Cristo en el bautismo, el signo externo de la identificación con Cristo bajo las aguas oscuras de la muerte, en quien también habían resucitado juntos a través de la fe de la operación de Dios que lo había resucitado de entre los muertos. Esto era como a la vida en la carne. Se le aplicó la muerte y el entierro. (Ver. 13) Pero como antes de Dios habían estado muertos en sus pecados, pero ahora no sólo tenían una posición ante Dios en el Cristo resucitado de entre los muertos, sino que Dios los había sacado de la muerte junto con Él, así que ahora estaban vivos con la vida de Cristo, como unidos a Él; Dios habiendo perdonado todas las ofensas. No simplemente vivificado, por el Hijo de Dios en el poder de Su divina Persona como Hijo, sino vivificado junto con el Cristo, a quien Dios había vivificado de la muerte como hombre, después de haber logrado la redención, y la eliminación completa de nuestros pecados por Su muerte. (Ver. 14) Todas las ordenanzas que ahora estaban en contra de ellos, y contrariamente a ellos, Cristo se había quitado del camino, clavándolos en Su cruz, (versículo 15) y en cuanto a todos los principados y potestades, infernales o humanos, Él había triunfado sobre ellos, en esa misma cruz. Porque había quitado todas las pretensiones que estos poderes tenían sobre el hombre, y se había levantado triunfante sobre todas ellas.
(Ver. 16) Por lo tanto, sobre las cuestiones de carnes y bebidas, días santos, y el sábado y las lunas nuevas, nadie tenía derecho a juzgarlos. (Ver. 17) Eran las sombras que terminaban cuando llegaba la sustancia. Cuando estoy parado en la esquina de una calle esperando a que venga un amigo, y el sol brilla detrás de él, cuando llega a la esquina, lo primero que veo es su sombra. Este fue el caso de los santos del Antiguo Testamento; pero cuando veo la cara de mi amigo ya no pienso en la sombra. Tengo el cuerpo, la persona, y estoy ocupado con Él. ¡Oh, qué persona! ¿Dónde hay lugar para carnes y bebidas, y el sábado, etc.? Cristo yacía en el sepulcro en el día de reposo. Toda la vida y el poder están en Él, no en la sombra, y el día de nuestro Señor muestra esto. El sábado era el séptimo día, el testimonio del descanso de Dios en Su primera creación. Pero esto fue echado a perder por el pecado del hombre. Todo esto fue cerrado por la muerte de Cristo. Se levantó el primer día de la semana, el testimonio del comienzo de una nueva creación, de la cual el día de nuestro Señor es el testigo.
(Ver. 18) Además de su peligro de los ritos y ceremonias judías, había una filosofía gnóstica mezclada con ella, que pretendía ser humilde, y adoraba a los ángeles, entrometiéndose en aquellas cosas que no habían visto, vanamente hinchadas en su mente carnal, y sin sostener la Cabeza. (Ver. 19) Estaban en peligro por todas estas cosas, porque si algo se interponía entre ellos y la Cabeza, era como una rama caída sobre un cable telegráfico, dificultaba la comunicación entre ellos y la Cabeza. La Cabeza era la fuente de todo alimento para el cuerpo; las articulaciones y las bandas eran los canales, y tejían todo el cuerpo; y así, si la comunión era ininterrumpida, aumentaba con el aumento de Dios.
¡Ay! si los colosenses sintieron la pérdida de la comunión en su día, ¿qué debe ser ahora, cuando el diablo ha venido y ha dividido al pueblo de Dios unos de otros? cuando se niega la verdad del cuerpo único, y tantos hijos de Dios están defendiendo la división en lugar de la unidad? ¿Qué obstáculo debe haber para la comunión cuando el pueblo de Dios está unido al mundo, y cuando prefiere una combinación de mundo e Iglesia al reconocimiento de la pertenencia al cuerpo de Cristo, por muy pocos que sean dueños de este terreno? Los más santos y separados lo sienten más, y llevan el pecado en sus propios corazones ante Dios. Nadie, por muy correcta que sea la posición que esté, tiene derecho a jactarse; El pecado es suyo, por muy individualmente que pueda estar libre de él, porque es un miembro del cuerpo. ¿No lo sentirá mi pie si mi mano está paralizada? ¿No se sentirán los niños de corazón sincero en una casa si la casa de su padre es puesta en desorden por intrusos? Así es con la Iglesia de Dios. Aún así, aquellos que son puros de corazón prestarán atención a que nada se interponga individualmente entre ellos y la Cabeza; también caminarán y mantendrán comunión con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro: ¿y por qué? (Ver. 20) Porque en cuanto a todas estas cosas en las que otros profesores se deleitan, ven que están muertos para ellos. Los cristianos han muerto con Cristo de los rudimentos del mundo. ¿Cómo, entonces, como si vivieran en el mundo, pueden estar sujetos a sus costumbres y ordenanzas? (Ver. 21) No toques, no pruebes, no manejes, (versículo 22) según los mandamientos y doctrinas de los hombres. Todo lo que el hombre ordenó terminó en la crucifixión del Hijo de Dios, de acuerdo con la voluntad de Dios. Ahora el cristiano ha tomado partido por Dios en favor de su Cristo que ha muerto. Él ha muerto, por lo tanto, en la fe, fuera del mundo. (Ver. 23) De hecho, hay una muestra de sabiduría en la adoración de voluntad en estas cosas. Había aparente humildad y descuido del cuerpo. No en ningún honor para ese fin, sino para la satisfacción de la carne. La cruz de Cristo es, pues, el juicio sobre toda filosofía y sabiduría del hombre, así como sobre todas las ordenanzas y ritualismos judaizantes; también es la manera cristiana de liberarse de ellos. Toda adoración está aquí prohibida como de la carne. Los cristianos no tienen derecho a adorar a Dios como quieran. La palabra de Dios es la regla suficiente para esto.