Habiendo dado la palabra de advertencia y aliento contenida en la porción entre paréntesis del capítulo 5:11 al final del capítulo 6, el apóstol reanuda el gran tema del capítulo 5. En ese capítulo nos había presentado la dignidad del sacerdocio de Cristo al recordarnos que, como resucitado, Cristo es tratado como un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. En el capítulo 7, el apóstol procede a exponer el carácter exaltado de este orden del sacerdocio al mostrar su superioridad sobre el sacerdocio aarónico.
Es importante distinguir entre el orden del sacerdocio y el ejercicio de las funciones sacerdotales. Cuando se trata del orden o rango del sacerdocio, Melquisedec es el tipo apropiado del sacerdocio de Cristo. Cuando se trata del ejercicio de su obra como sacerdote en favor de los cristianos, Aarón es del tipo que prefigura en gran medida la obra de Cristo. El sacerdocio Aarónico introduce el sacrificio, la intercesión y el mobiliario del santuario, de los cuales no tenemos ninguna mención en relación con Melquisedec. Por lo tanto, se nos recuerda que ninguna persona puede, ni siquiera típicamente, exponer las glorias de Cristo.
Hebreos 7:1-2. El apóstol se refiere al episodio sorprendente de la historia de Abraham cuando, por un breve momento, el patriarca se encuentra con Melquisedec, una persona más grande que él. Este hombre está deliberadamente rodeado de un aire de misterio para que, siendo en ciertos aspectos “semejante al Hijo de Dios”, pueda prefigurar apropiadamente a nuestro gran Sumo Sacerdote, el Hijo de Dios. El pasaje en Génesis 14:17-24, en el que se describe esta escena, es típico del Milenio. Después de la matanza de los reyes, por quienes el pueblo de Dios había sido tomado cautivo, Melquisedec sale al encuentro de Abraham. Su nombre y el de su país significan que fue Rey de justicia y Rey de paz. Además, él era el “sacerdote del Dios Altísimo”, el Dios que, por la matanza de los reyes, había demostrado que podía liberar a Su pueblo de sus enemigos y derrocar a todo poder rival.
En posición, Melquisedec era un rey. Su reinado estuvo marcado por la rectitud y la paz y, en el ejercicio de su sacerdocio, se interpuso entre Abraham y Dios. Como representante de Dios ante el hombre, bendijo a Abraham en nombre de Dios; como representante del hombre ante Dios, bendijo al Dios Altísimo en nombre de Abraham. Él trae bendición de Dios al hombre, y dirige la alabanza del hombre a Dios.
Por lo tanto, en los próximos días milenarios, Dios será conocido como el Dios Altísimo, que liberará a su pueblo terrenal y tratará en juicio con todo poder hostil. Entonces, de hecho, Cristo brillará como Rey y Sacerdote. Como se nos dice por profecía directa, “Él llevará la gloria, y se sentará y gobernará sobre su trono; y será sacerdote sobre su trono, y el consejo de paz estará entre ambos” (Zac. 6:13). Él será el verdadero Rey de Justicia, Rey de Paz y el Sacerdote del Dios Altísimo.
Hebreos 7:3. Además, Melquisedec está deliberadamente investido de misterio, ya que no se da ningún registro de su descendencia, su nacimiento o su muerte. En lo que respecta a la historia, él está “sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días, ni fin de vida”. Aparece en escena sin ningún detalle de su origen, y pasa sin ninguna secuela de su historia. En lo que respecta al registro, él “permanece a un sacerdote continuamente”, en marcado contraste con Aarón. De todas estas maneras es hecho semejante al Hijo de Dios, y por lo tanto establece apropiadamente la dignidad del sacerdocio del Hijo de Dios que permanece continuamente en un Sacerdote.
Hebreos 7:4-7. Además, se nos pide que consideremos otros incidentes que muestran la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón. Primero, este rey-sacerdote es tan grande en dignidad que incluso el patriarca Abraham le dio la décima parte del botín. De Abraham, sin embargo, descienden los hijos de Leví, quienes, en el ejercicio de su sacerdocio, “toman diezmos del pueblo”. Pero, aunque tomaban diezmos, ellos mismos pagaban diezmos a Melquisedec en la persona de Abraham, su padre.
Además, Melquisedec no sólo recibió los diezmos de Abraham, sino que bendice al que recibe las promesas. Aquel de quien se dijo que debía ser una bendición, y por medio de su simiente todas las naciones de la tierra han de ser benditas, es él mismo bendecido; Y sin contradicción “cuanto menos es bendito de mejor”.
Hebreos 7:8-10. Además, en el caso de Aarón y sus hijos, los moribundos reciben diezmos. Pero de Melquisedec no tenemos ningún indicio de su muerte. Por lo que leemos, “se atestigua que él vive”.
Así, en la persona de su padre Abraham, los sacerdotes después de la orden aarónica pagaban diezmos y recibían la bendición, en lugar de recibir diezmos y dispensar bendiciones. Además, como moribundos, pagaban diezmos a uno de los cuales se atestigua que vive. Claramente, el rango del sacerdocio de Melquisedec está muy por encima del de Aarón.
Hebreos 7:11. Sin embargo, si el sacerdocio de Melquisedec es superior al aarónico, es una prueba clara de la imperfección del sacerdocio aarónico. Era transitorio en su carácter e imperfecto en su trabajo. Más adelante en la epístola aprendemos que no dio ningún alivio permanente a la conciencia y no permitió al oferente acercarse a Dios. Esta misma imperfección demostró la necesidad de otro sacerdote de levantarse según el orden de Melquisedec. Este sacerdote se encuentra en Cristo, en quien sólo está la perfección.
Hebreos 7:12-14. Este cambio del orden del sacerdocio requiere un cambio de la ley, porque es evidente que Cristo pertenecía a la tribu de Judá de la cual ningún hombre es llamado al servicio sacerdotal bajo la ley de Moisés.
Hebreos 7:15-17. Es igualmente claro que, aunque el Señor vino de la tribu de Judá, Él es llamado a ser sacerdote. Siendo un sacerdote a semejanza de Melquisedec, Él es tal, pero no según ningún mandamiento carnal, que reconoce al sacerdote como en la carne y, por lo tanto, sujeto a la muerte, para lo cual se ha hecho provisión por una sucesión de sacerdotes. En contraste, el sacerdocio de Cristo está solo en toda su dignidad solitaria, porque es después del poder de una vida sin fin. Es como resucitado en el poder de una vida más allá de la muerte que el Señor es llamado a ser sacerdote, y por lo tanto no para toda la vida, sino “para siempre”.
Hebreos 7:18-19. Por lo tanto, el mandamiento de Moisés en cuanto al sacerdocio se deja de lado debido a su debilidad y falta de utilidad. Era débil porque el sacerdote, estando sujeto a la muerte, no podía continuar. No era provechoso porque no podía poner al oferente en la presencia de Dios con una conciencia libre del temor al juicio. La ley apuntaba a cosas mejores, pero en sí misma no hacía nada perfecto. Con el sacerdocio de Cristo hay que traer una mejor esperanza. Tiene en vista que el creyente sea llevado a la gloria, aunque antes de alcanzar la gloria podemos acercarnos a Dios a través de nuestro Sumo Sacerdote. (Compárese con Hebreos 10:21-22.)
Hebreos 7:20-22. Además, estamos seguros de la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de Aarón por el hecho de que, en contraste con Aarón, el llamado de Cristo al sacerdocio se confirma con un juramento. Para probar esto, el apóstol cita nuevamente el Salmo 110:4. El juramento implica que no puede haber revocación o anulación del sacerdocio de Cristo, como en el caso del sacerdocio levítico. El juramento hace aún más seguras las bendiciones del Nuevo Pacto, que descansan sobre Jesús y Su obra.
Hebreos 7:23-24. Según la ley, los hombres eran nombrados sacerdotes que no podían continuar su oficio debido a la muerte. Un sacerdote podía, en su medida, simpatizar y socorrer a aquellos por quienes ejercía su función sacerdotal, pero la muerte lo interrumpió, y surgió otro sacerdote que sería extraño a los dolores de aquellos que se habían acercado a sus predecesores. ¡Con Cristo qué diferente! Habiendo triunfado sobre la muerte, continúa siempre en el ejercicio del sacerdocio inmutable: “Tú permaneces” y “Tú eres el mismo” (Heb. 1:11-1211They shall perish; but thou remainest; and they all shall wax old as doth a garment; 12And as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed: but thou art the same, and thy years shall not fail. (Hebrews 1:11‑12)).
Hebreos 7:25. Habiendo demostrado la superioridad del sacerdocio de Cristo, el apóstol resume las bendiciones que fluyen al creyente a través de este sacerdocio. Como tenemos un Sumo Sacerdote que siempre vive y nunca cambia, estamos seguros de que Él es capaz de salvar hasta el punto más alto de nuestro viaje por el desierto, mientras que a través de Él podemos acercarnos a Dios durante el viaje. Él puede salvarnos de todo enemigo, llevarnos a Dios e interceder por nosotros en todas nuestras enfermedades.
Hebreos 7:26-27. El apóstol cierra esta porción de la epístola mostrándonos que “tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros”. En el capítulo 2:10 aprendemos que tal Sumo Sacerdote se convierte en Dios; aquí aprendemos que Él se convierte en nosotros. Debido a quién es Dios en toda Su santidad, nada menos que Cristo como gran Sumo Sacerdote sería adecuado para Dios. Debido a lo que somos en toda nuestra debilidad, nada menos que Cristo serviría para nosotros. Él se convierte en nosotros, debido a su santidad intrínseca; debido a la pureza de Sus motivos: Él es inofensivo, sin un solo pensamiento malo; porque al pasar por esta escena no estaba contaminado, no estaba manchado por las corrupciones del mundo; a causa de Su exaltación en lo alto; sobre todo, por Su obra terminada por los pecados, cuando se ofreció a sí mismo en la cruz.
Hebreos 7:28. Así, el Hijo, consagrado a ser sacerdote para siempre por la palabra del juramento, es declarado en marcado contraste con los hombres, rodeados de enfermedad, que fueron llamados a ser sacerdotes por la ley.
Para resumir la enseñanza del capítulo, tenemos:
Primero, la dignidad del orden del sacerdocio de Cristo como lo tipifica Melquisedec (versículos 1-3);
Segundo, la grandeza del sacerdocio de Cristo, como lo demuestra la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el sacerdocio levítico (versículos 4-10);
Tercero, la imperfección del sacerdocio levítico, que requiere un cambio de sacerdocio (versículo 11);
Cuarto, el cambio del sacerdocio, haciendo necesario un cambio de la ley en relación con el sacerdocio terrenal (versículos 12-19);
Quinto, el sacerdocio de Cristo confirmado con un juramento (versículos 20-22);
Sexto, el sacerdocio de Cristo continuo e inmutable (versículos 23, 24);
Séptimo, la perfecta competencia de Cristo para su obra sacerdotal (versículo 25);
Octavo, la idoneidad personal de Cristo para su oficio sacerdotal (versículos 26-28).