Si en el capítulo precedente el símbolo de la vid infructuosa destinada sólo al fuego expuso el lado negativo de la condición de Jerusalén con sus consecuencias seguras, su iniquidad positiva está vívidamente representada en la alegoría de nuestro capítulo. “Otra vez vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, haz que Jerusalén conozca sus abominaciones” (vss. 1-2).
Como el pueblo elegido estaba destinado y destinado a suplantar a las naciones que la tierra vomitaba a causa de sus abominaciones, ninguna figura puede concebirse más cortante que la que representa el origen y la natividad de Jerusalén como de Canaán, con el amorreo como padre y el hitita como madre (v. 3). Por supuesto, es moral, no histórico: así que Isaías calificó a los gobernantes como “de Sodoma”, y al pueblo como “de Gomorra”. Desde los primeros días vemos cómo las dos razas especificadas por Ezequiel estaban a los ojos de los padres (Génesis 15:16; 27:46).
Pero la Escritura misma nos muestra que un nacimiento bajo no puede atar al mal donde Dios es atraído y apoyado en lo más mínimo. ¿Cómo fue aquí? Una miserable marginada vacía del más común cuidado o lástima, expuesta en el campo el día en que nació (vss. 4-5). Entonces Jehová pasó, y la vio contaminada con su sangre y le dijo en su sangre: Vive; y esto más enfáticamente (v. 6). Bajo su cultura de acogida, creció hasta la condición de mujer, vestida y adornada con los adornos más espléndidos; y Jehová hizo convenio con ella y la tomó como suya. Y ella, que fue hecha así limpia, hermosa y adornada, prosperó en un reino con una fama que se fue al extranjero a causa del esplendor que Jehová puso sobre ella (vss. 7-14).
¿Y cuál fue el regreso? “Pero confiaste en tu propia belleza, y jugaste a la ramera a causa de tu renombre”. Es una imagen triste, y no más triste que la verdadera. La belleza de Jerusalén era para cada transeúnte (v. 15). “Y de tus vestiduras tomaste y te hiciste lugares altos con diversos colores [o parches, como puede significar la expresión del profeta, en desprecio de los ahorcamientos que las damas judías tejieron para dioses y diosas paganos, Astarté en particular]”. (v. 16). La inmundicia idólatra de Jerusalén estaba más allá de todo lo que había sido o iba a ser. Y fue marcado por esto, que todos los innumerables favores de su divino esposo (porque tal era su Hacedor para ella) ella desperdició en los inmundos ídolos de los paganos.
“También has tomado tus hermosas joyas de mi oro y de mi plata, que te había dado, y enloqueciste a ti mismo imágenes de hombres, y cometiste prostitución con ellos, y tomaste tus vestiduras asadas, y las cubraste; y has puesto mi aceite y mi incienso delante de ellos. También mi carne que te di, harina fina, aceite y miel, con la cual te alimenté, incluso la has puesto delante de ellos para un dulce sabor; y así fue, dice el Señor Jehová. Además, has tomado a tus hijos y a tus hijas, a quienes me has dado a luz, y estos los has sacrificado para ser devorados. ¿Es esto de tus fornicaciones un asunto menor, que has matado a Mis hijos, y los has librado para que pasen por el fuego por ellos?” (vss. 17-21). Había esto añadido a su corazón agraviado, que con todas sus abominaciones y su lascivia, Jerusalén no recordaba los días de su juventud cuando estaba desnuda y desnuda, contaminada con su sangre.
Jehová luego detalla la excesiva impureza a la que Jerusalén se dirigió con lujuria desenfrenada, no solo al admitir cada impureza de idolatría que pasaba, sino al ir y cortejar relaciones idólatras con los extranjeros de todos lados y con los gentiles más distantes, para vergüenza incluso de sus vecinos filisteos que estaban contentos con sus propios dioses (vss. 23-29).
Es una verdad solemne pero cierta que, cuando el pueblo de Dios se aparta de Él, tienden a desviarse más que todos los demás. Sin la tutela de Aquel a quien han menospreciado, se convierten en el deporte especial de Satanás y en la víctima más deseada de sus artimañas, a fin de abarcar por ellos la deshonra más eficazmente del Dios viviente, y si es posible hacer un alejamiento sin esperanza de Su parte. ¡Qué acertijo es la historia moral del mundo y del hombre para todos los que no ven el conflicto entre Dios y su enemigo! Entonces Jerusalén estaba en cuestión, ahora es la Iglesia; pero es siempre la oposición del diablo al Hijo de Dios, y universalmente en la arena especial, por el momento, de Su gloria.
“Cuán débil [o marchito] es tu corazón, dice Jehová, al ver que haces todas estas cosas, obra de una mujer puta imperiosa; en que construyes tu lugar eminente en la cabeza de todos los sentidos, y haces tu lugar alto en cada calle; y no ha sido como una ramera, en que desprecias contratar; sino como una esposa que comete adulterio, ¡que toma extraños en lugar de su marido! Dan regalos a todas las rameras; pero tú das tus regalos a todos tus amantes, y los contratas, para que vengan a ti por todas partes para tu ramificación. Y lo contrario está en ti de otras mujeres en tus fornicaciones, mientras que ninguna te sigue para cometer fornicaciones; y en eso das recompensa, y no te es dada, por lo tanto eres contrario” (vss. 30-34). De hecho, esto fue un tremendo agravamiento de la culpa de Jerusalén. No tenían nada que ganar; tan benditos habían sido de Jehová. Otros en su ansia ciega de bienes que vieron en otros lugares podrían imputarlos a los dioses de las colinas o de los valles, y así agregar ídolo a ídolo; pero Jerusalén era inexcusable porque no tenía nada que desear de ninguna nación alrededor, grande o pequeña, lejana o cercana. Por lo tanto, estaba codiciando dioses falsos por mera lujuria; Estaba pecando lo peor por amor a ella, dejando a las trompetas más viles excusadas comparativamente consigo misma.
Jehová llama así a la ramera Jerusalén para que escuche Su sentencia sobre su loco e insaciable desenfreno. “Por tanto, ramera, oye la palabra de Jehová: así dice el Señor Jehová; porque tu inmundicia fue derramada, y tu desnudez descubierta por tus fornicaciones con tus amantes, y con todos los ídolos de tus abominaciones, y por la sangre de tus hijos, que les diste; he aquí, pues, reuniré a todos tus amantes, con quienes te has complacido, y a todos los que has amado, con todos los que has odiado; Incluso los reuniré alrededor contra ti, y descubriré tu desnudez ante ellos, para que puedan ver toda tu desnudez. Y te juzgaré como las mujeres que rompen el matrimonio y derraman sangre son juzgadas; y te daré sangre con furia y celos. Y también te daré en su mano, y ellos derribarán tu lugar eminente, y romperán tus lugares altos; te despojarán también de tus ropas, y tomarán tus hermosas joyas, y te dejarán desnudo y desnudo. También traerán una compañía contra ti, y te apedrearán con piedras, y te empujarán con sus espadas. Y quemarán tus casas con fuego, y ejecutarán juicio sobre ti a la vista de muchas mujeres; y haré que dejes de jugar a la ramera, y tampoco darás más alquiler. Así haré descansar Mi furia hacia ti, y Mis celos se apartarán de ti, y me callaré, y no estaré más enojado. Porque no te has acordado de los días de tu juventud, sino que me has preocupado en todas estas cosas; he aquí, por tanto, yo también recompensaré tu camino sobre tu cabeza, dice el Señor Jehová: y no cometerás esta lascivia sobre todas tus abominaciones” (vss. 35-43).
En cuanto a la “inmundicia” en el versículo 36, parece más que dudoso que tal versión de נְחשֶׁת pueda sostenerse.
Significa cobre o latón, y por lo tanto dinero o riqueza, y parece ser una alusión a la forma antinatural de Jerusalén de desperdiciar todo lo que tenía en sus objetos de idolatría. Tal es, en cualquier caso, el juicio de algunos de los mejores traductores, desde el más antiguo de todos, los Setenta, hasta el Sr. Isaac Leeser, el último traductor judío. Se supone que la “suciedad” de la Versión Autorizada se derivó de la idea de la incrustación venenosa de latón o cobre; Pero esto parece descabellado y solo justificable si el contexto apuntaba a un aviso tan figurativo y era incompatible con el sentido más obvio. Pero esto último me parece aún más apropiado y llamativo. Dios entonces amenaza a Su ciudad culpable con la exposición ante todos sus amantes y enemigos, y con juicios que corresponden al adulterio, incluso la humillación, la desolación, la lapidación, el corte en pedazos y la quema, hasta que Su furia cesa y Sus celos se alejan, y ella no debe practicar esta maldad con, o además de, todas sus abominaciones.
Entonces el profeta representa (v. 44) a Jehová dando el proverbio que se adapta a tal iniquidad, como la madre, su hija, volviendo a aplicar la relación moral de Jerusalén, no al padre de los fieles u otros herederos de la promesa, sino a las razas flagrantes de Canaán. “Tú eres la hija de tu madre, que aborrece a su marido y a sus hijos; y tú eres la hermana de tus hermanas, que aborreces a sus maridos y a sus hijos: tu madre era hitita y tu padre amorreo. Y tu hermana mayor es Samaria, ella y sus hijas que moran a tu izquierda; y tu hermana menor, que mora a tu diestra, es Sodoma y sus hijas. Sin embargo, no has andado según sus caminos, ni has hecho después de sus abominaciones; pero, como si eso fuera una cosa muy pequeña, fuiste corrompido más que ellos en todos tus caminos. Mientras vivo, dice el Señor Jehová: Sodoma tu hermana no ha hecho, ella ni sus hijas, como tú has hecho, tú y tus hijas. He aquí, esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma; El orgullo, la plenitud del pan y la abundancia de ociosidad estaban en ella y en sus hijas, ni fortaleció la mano de los pobres y necesitados. Y eran altivos, y cometieron abominación delante de mí; por tanto, me los quité como vi bien. Tampoco Samaria ha cometido la mitad de tus pecados; pero has multiplicado tus abominaciones más que ellos, y has justificado a tus hermanas en todas tus abominaciones que has hecho. También tú, que has juzgado a tus hermanas, llevas tu propia vergüenza por tus pecados que has cometido más abominables que ellas: son más justos que tú; sí, confunde también tú, y lleva tu vergüenza, en que has justificado a tus hermanas” (vss. 45-52). Jerusalén había superado no sólo a Samaria, su hermana mayor, sino también a su hermana menor, Sodoma. Jerusalén sabía lo suficiente como para juzgarlos, pero se precipitó con mayor entusiasmo hacia mayores abominaciones. Aquellos cuando conocieron a Dios no lo habían glorificado como Dios, sino que ingratos y vanidosos lo entregaron, y ellos mismos fueron entregados a dioses falsos, y a afectos viles, y a una mente reprobada. Sin embargo, incluso ellos eran excusables en comparación con Jerusalén. «Confunde también a ti y lleva tu vergüenza porque has justificado a tus hermanas» (v.52). ¡Cuán completo es el cambio y profunda la humillación cuando el judío siente y confiesa honestamente la verdad como aquí pronunciada por Jehová! Y con toda seguridad lo hará.
¡Ay! que el arrepentimiento espera un día más tarde; pero ciertamente vendrá, y Jerusalén sin fe tendrá su corazón inclinado ante la incomparable fidelidad de Jehová revelándose a ella en Jesús, a quien mató. Eso será al final de esta era, cuando la inversión predicha del cautiverio se logre por gracia. “Y traeré de vuelta su cautiverio, el cautiverio de Sodoma y sus hijas, y el cautiverio de Samaria y sus hijas, y el cautiverio de tus cautivos en medio de ellos, para que puedas llevar tu propia vergüenza y puedas ser confundido en todo lo que has hecho cuando eres un consuelo para ellos. Y tus hermanas, Sodoma y sus hijas, volverán a su antiguo estado; y Samaria y sus hijas regresarán a su antiguo estado; y tú y tus hijas volverán a tu antiguo estado. Y tu hermana Sodoma no fue un informe en tu boca en el día de tu orgullo, antes de que tu maldad fuera revelada, como en el tiempo del reproche de las hijas de Aram [o Siria] y alrededor de ella, las hijas de los filisteos que se burlaban de ti alrededor “(vss. 53-57). Es una visión pobre de la profecía rebajarla a la restauración de los judíos bajo Ciro y a esa participación en su destino que experimentaron entonces las razas más allá del Mar Muerto contiguas a Palestina. Un cautiverio mayor y peor iba a seguir bajo el cuarto imperio; pero la reversión de su cautiverio espera el día brillante que desterrará todo dolor de la tierra para aquellos que se humillan ante el nazareno que regresa y reina.
Esto queda aún más claro por lo que sigue. “Te has soportado a ti mismo, tu lascivia y tus abominaciones, dice Jehová. Porque así dice el Señor Jehová: Yo también actuaré hacia ti como tú has actuado, que has despreciado el juramento, quebrantando el pacto. Sin embargo, recordaré Mi pacto contigo en los días de tu juventud, y te estableceré un convenio eterno. Entonces recordarás tus caminos, y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas, a tu anciana y a tu menor, y te las daré por hijas, pero no por tu convenio. Y estableceré mi pacto contigo; y sabrás que yo soy Jehová, para que te acuerdes, y te confundas, y nunca más abras tu boca a causa de tu vergüenza, cuando me tranquilice contigo por todo lo que has hecho, dice el Señor Jehová” (vss. 58-63). Es la restauración final de Jerusalén bajo el nuevo pacto, expresamente aquí como en otros lugares designado como un pacto eterno y, por lo tanto, en contraste con el del Sinaí, bajo el cual la restauración de la culpa, sobre todo de esa culpa sin paralelo, había sido imposible. Qué doloroso encontrar doctrinas erróneas como la de Fairbairn y Havernick que confunden los dos pactos, manteniendo su similitud sustancial, aunque diferente en forma; ¡Aún más ver que el error moderno no es más que la herencia del mayor expositor de la Reforma, como el suyo descendió de los Padres! Es una ignorancia fundamental de la gracia confundirla con la ley; y la mención de Samaria y Sodoma especialmente debería haber proporcionado una clara protección contra el error. Porque es del más profundo interés ver que las ciudades más culpables ante la ley y después de ella tengan asegurada la restauración al mismo tiempo y en el mismo terreno que Jerusalén. Ella los tendrá por hermanas en ese día, ella que no tomaría el nombre de una al menos en sus labios en el día de su orgullo y pecado. Pero la gracia, la gracia de Dios, cambia todo para el hombre, y cambia al hombre por todas sus consecuencias hasta la gloria.