Luego, de Génesis 2:4, tenemos el tema desde otro punto de vista, no una repetición del relato de la creación, sino lo que era aún más necesario traer aquí ante nosotros: el lugar de relación en el que Dios estableció la creación que había formado, no solo mutuamente, sino sobre todo, en referencia a sí mismo. Por lo tanto, es aquí donde se habla por primera vez del Edén. No deberíamos haber sabido nada del paraíso desde el primer capítulo. La razón es evidente. El Edén iba a ser el escenario de la prueba moral del hombre.
De Génesis 2:4, por lo tanto, primero nos encontramos con un nuevo título de Dios. Hasta el final del tercer versículo de ese capítulo siempre fue Dios (Elohim) como tal. Era el nombre de la naturaleza divina, como tal, en contraste con el hombre o la criatura; no la manera especial en que Dios puede revelarse en un momento particular, o tratar de manera excepcional, sino el nombre general y lo que usted puede llamar histórico de Dios: “Dios” como tal.
Por esto, como por otras razones, es manifiesto que Génesis 2 debe comenzar con el versículo que ocupa el cuarto lugar en la Biblia común en inglés. Aquí se llama Jehová-Elohim a Dios; y así uniformemente hasta el final del capítulo.
Se me debe permitir decir aquí unas palabras sobre un tema que, si ha suscitado una enorme discusión, revela en su curso, lamento decirlo, no poca infidelidad evidente. Se ha recogido de los diversos nombres de Dios, y así sucesivamente, por mentes especulativas que debe haber habido diferentes documentos unidos en este libro. Ahora bien, no hay realmente el menor fundamento para tal suposición. Por el contrario, suponiendo que no hubiera más que un escritor del libro de Génesis, como estoy convencido de que es la verdad del caso, no habría llevado el sello de una comunicación divina si hubiera usado el nombre de Jehová-Elohim en Génesis 1 a Génesis 2:3, o el nombre de “Elohim” sólo en Génesis 2:4-25. El cambio de designación surge de verdades distintas, no de diferentes fabulistas y un compilador lamentable que ni siquiera pudo asimilarlas. Aceptando el todo como un escrito inspirado, sostengo que el mismo escritor debe haber usado esta forma distintiva de hablar de Dios en Génesis 1 y 2, y que la noción de que hay dos o tres escritores es simplemente una falta de inteligencia real en las Escrituras.
Si se trataba del mismo escritor, y él era uno inspirado, era apropiado en el más alto grado usar el término simple “Elohim” en Génesis 1-3, luego el compuesto “Jehová-Elohim” desde el versículo 4 en adelante hasta Génesis 2. Un mero historiador, como Josefo de antaño -un mero comentarista, como Ewald ahora- podría haber usado uno u otro sin una pérdida sensible para sus lectores a través de ambos capítulos. Un autor inspirado no podría haberse expresado de manera diferente a Moisés sin perjudicar la belleza perfecta y la exactitud de la verdad. Si el libro estuviera escrito en cada uno de estos diferentes temas de acuerdo con la conservación más perfecta que impregna las Escrituras, y que solo Dios es capaz de producir por sus instrumentos elegidos, estoy convencido de que, como Elohim simplemente en Génesis 2, así “Jehová-Elohim” en Génesis 1, habría estado totalmente fuera de lugar con sus respectivas posiciones en 1 y 2. Tal como están, están en perfecta armonía.
El primer capítulo no habla de relaciones especiales, no trata de ningún trato peculiar de Dios con la criatura. Es el Creador originando lo que está a nuestro alrededor; en consecuencia, es Dios, Elohim, el único que podría ser mencionado como tal en Génesis 2:1-3, tomando el sábado como el complemento necesario de la semana, y por lo tanto continuando con los seis días anteriores, no con lo que sigue. Pero en Génesis 3, comenzando con el versículo 4, donde tenemos una posición especial y una responsabilidad moral que viene a ver por primera vez, el término compuesto que expresa al Supremo poniéndose en relación con el hombre, y tratando moralmente con él aquí abajo, se usa por primera vez, y con la más sorprendente adecuación.
Por lo tanto, hasta ahora está el libro de Génesis, de indicar un mero compilador torpe, que encadenaba documentos que no tenían cohesión ni propiedad distintiva, en lugar de haber simplemente dos o tres conjuntos de tradiciones editados por otra parte, existe realmente la declaración perfecta de la verdad de Dios, la expresión de una mente, como no se encuentra en ningún escrito fuera de la Biblia. La diferencia en los títulos divinos se debe a una distinción de objeto, no de autoría; y corre a través de los Salmos y los Profetas, así como la Ley, para convencer de ignorancia y temeridad a los hombres eruditos que se jactan tan ruidosamente de la hipótesis del documento aplicada al Pentateuco.
Aquí encontramos en Génesis 2, con una plenitud y precisión que no se da en ninguna otra parte, que Dios entra en relación con el hombre, y la relación del hombre con el Edén, con el reino animal y con la mujer especialmente. Por lo tanto, cuando aquí se toma nota de la formación del hombre, se describe (como todo lo demás) de una manera muy distinta de la de Génesis 1, pero esa distinción evidentemente se debe a la relación moral que el Espíritu de Dios está trayendo aquí ante el lector. Cada tema que se nos presenta se trata con un nuevo punto de vista adecuado al nuevo nombre dado a Dios: el nombre de Dios como gobernador moral, ya no simplemente como creador.
¿Podría alguna persona haber concebido tal sabiduría de antemano? Por el contrario, todos hemos leído estos capítulos en la Biblia, y podemos haberlos leído como creyentes también, sin ver su inmenso alcance y profunda precisión de una sola vez. Pero cuando la palabra de Dios es humilde y oradamente estudiada, la evidencia no será retenida por mucho tiempo por el Espíritu de Dios, que hay una profundidad divina en esa palabra que ningún simple hombre puso en ella. Entonces, ¡qué confirmación de la fe de uno! ¡Qué gozo y deleite en las Escrituras! Si los hombres, y también los hombres de habilidad y conocimiento, han torturado los signos de su propia perfección en pruebas de documentos defectuosos y contradictorios, ridículamente combinados por un hombre que no percibió que estaba editando no solo fábulas sino fábulas inconsistentes, ¿qué pueden hacer los creyentes sino maravillarse de la ceguera humana y adorar la gracia divina? Por sí mismos, con brillante gratitud, la reciben como la preciosa palabra de Dios, donde su amor, bondad y verdad brillan de una manera más allá de toda comparación, y sin embargo, satisfacen la mente y el corazón en lo más mínimo, no menos que en lo más serio, los deseos que cada día trae aquí abajo. En todos los sentidos se demuestra a sí misma la palabra no de los hombres, sino como es en verdad de Dios, que obra eficazmente en los que creen.
En esta nueva sección está escrito: “Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados [subiendo a la primera], en el día [aquí desciende el escritor] que Jehová-Elohim hizo la tierra y los cielos”. No es en esta conexión “creado”, será observado, sino “hecho” ellos. El lenguaje se usa invariablemente de la manera más perfecta. “Y toda planta del campo antes de que estuviera en la tierra, y toda hierba del campo antes de que creciera; porque Jehová-Elohim no había hecho llover sobre la tierra; y no había un hombre hasta el suelo. Pero subió una niebla de la tierra, y regó toda la faz de la tierra. Y Jehová-Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un alma viviente”.
Aquí aprendemos que el hombre no se convirtió en un alma viviente de la manera en que lo hicieron todos los demás animales. Los otros fueron hechos vivir por el simple hecho de que Dios los organizó de acuerdo a Su propia voluntad; pero en el caso del hombre había esta diferencia esencial, que sólo él se convirtió en un alma viviente por la inhalación de Jehová-Elohim. Por lo tanto, solo el hombre tiene lo que comúnmente se llama un alma inmortal. Su cuerpo solo se dice que es mortal. Sólo el hombre, como derivando lo que le dio el aliento de vida no de su cuerpo sino del aliento de Jehová-Elohim, da cuenta a Dios. El hombre se levantará y vivirá de nuevo. No sólo con los elementos de su cuerpo reaparecerá, lo cual es bastante cierto, sino que además reaparecerá corporalmente en conexión con un alma que nunca murió. Es el alma la que da la unidad y la que explica la identidad personal.
Todas las demás formas de explicarlo son débiles, si no mera basura. Pero esta declaración divina, en relación con la relación moral del hombre con Dios, aquí expresada con calma y claridad, es la verdadera clave. Cuando los hombres razonan en lugar de recibir la luz revelada de la Biblia, no me importa quién o qué puedan ser, solo confunden a Dios e incluso al hombre. Especulan; Te dan ideas, y a menudo son ideas muy tontas. La palabra de Dios presenta al cristiano más simple el relato perfecto del asunto.
Esta verdad elemental es de inmensa importancia en el momento presente. Porque es un día en que todas las cosas están en cuestión, incluso las más seguras. No es como si fuera algo nuevo para el hombre negar la inmortalidad de su propia alma. Al principio suena extraño que un día de autoexaltación humana se caracterice igualmente por un fuerte deseo de negar el aliento especial de Dios para su alma, ¡y degradarlo al pedigrí de un simio!
Pero es una vieja historia en este mundo, aunque una cosa nueva para los miembros profesantes y ministros de Cristo, enorgullecerse de despreciar la revelación divina. La infidelidad toma cada vez más una forma apóstata, y aquellos que solían venerar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo están abandonando la verdad de Dios por los romances soñadores pero traviesos de la llamada ciencia moderna. Nunca hubo un momento en que el hombre estuviera más evidentemente al borde de la apostasía de la verdad, y eso no sólo en cuanto a la redención, sino incluso en cuanto a la creación, como a sí mismo, y sobre todo en cuanto a su relación con Dios. Renuncia a la inmortalidad del alma, y niegas el fundamento de esa relación, la responsabilidad moral especial del hombre hacia Gad.
Pero hay más que esto, aunque de gran interés; porque vemos con igual certeza y claridad por qué Jehová-Elohim no se presenta antes sino aquí, y por qué el hecho de que el hombre se convierta en un alma viviente por la inhalación de Dios se dijo aquí y no en el primer capítulo. Ninguno de los dos habría sido adecuado para el capítulo; ambos están perfectamente en temporada en Génesis 2. Además, ahora oímos hablar del jardín que fue plantado por Jehová-Elohim hacia el este en el Edén, donde Él puso al hombre a quien había formado. Y aquí encontramos la verdad solemne, que Jehová-Elohim no sólo hizo crecer todo árbol que es agradable y bueno para la comida, sino “el árbol de la vida también en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal”.
Llamo su atención por un momento sobre esto. A menudo es una dificultad con las almas que Dios debería haber hecho la historia moral del mundo para volverse al tocar ese árbol o comer de esa fruta. La mera mente del hombre piensa que es una gran dificultad que lo que parece ser un asunto tan pequeño esté preñado de resultados tan terribles. ¿No entiendes que esta era la esencia misma del juicio? Era la característica esencial de que el juicio debía ser simplemente una cuestión de la autoridad de Dios en la prohibición, no una de grave mal moral. Ahí estaba todo el asunto.
Cuando Dios hizo al hombre, cuando Jehová-Elohim sopló el aliento de vida en sus fosas nasales, el hombre no tenía conocimiento de las cosas como correctas o incorrectas en sí mismas. Esto fue adquirido (¿nunca has conocido, o has olvidado, el hecho solemne?) por la caída. Un hombre inocente no podría haber tenido el conocimiento del bien y del mal; Pertenece necesariamente a uno caído. El que es inocente, un hombre absolutamente sin ningún mal, ni en sí mismo ni en lo que estaba a su alrededor, donde todo era de Dios, (y este es el relato revelado de las cosas), ¿cómo podría tener un conocimiento del mal? ¿Cómo es posible esa discriminación que decide moralmente entre lo que es bueno y lo que es malo? ¡Cuán perfecta es, pues, la insinuación de las Escrituras! Sin embargo, ninguno lo hizo o pudo anticiparlo.
La condición del hombre era completamente diferente de lo que se convirtió inmediatamente después. Todo es consistente en la revelación, y en ninguna otra parte. Los hombres, los más sabios, aquellos de quienes el mundo se ha jactado más, nunca tuvieron ni siquiera el pensamiento más adecuado de tal estado de cosas; Sin embargo, suficiente de la tradición permaneció incluso entre los paganos para dar testimonio de la verdad. Aún más, ahora que se revela claramente, no tienen competencia para apreciarlo, nunca tomar su fuerza; y por esta simple razón, ese hombre invariablemente juzga por sí mismo y por su propia experiencia, en lugar de someterse a Dios y Su palabra. Sólo la fe acepta realmente lo que viene de Dios; y solo la fe da la pista de lo que nos rodea ahora, pero luego nos guía a través de todos los enredos presentes creyendo en Dios, ya sea en cuanto a lo que una vez hizo o lo que aún hará. La filosofía no cree en ninguna de las dos, en un vano esfuerzo por dar cuenta de todo por lo que es, o más bien aparece; porque no sabe nada, ni siquiera el presente, como debería saber. En consecuencia, el intento de la mente del hombre por lo que ahora es juzgar de lo que entonces era siempre termina en la más mínima confusión y fracaso total. En verdad, sólo Dios es competente para pronunciar; y esto ha hecho.
Por lo tanto, el creyente no encuentra la menor dificultad. Tal vez no pueda hacer frente a las objeciones. Ese es otro asunto, y de ninguna manera tiene tal consecuencia como muchos suponen. El gran punto, mis hermanos, es aferrarse a la verdad. Todo está bien, y es un servicio deseable de amor, si un cristiano puede felizmente y con la sabiduría dada por Dios enfrentar las dificultades de los demás; pero sosténganse ustedes mismos la verdad. Tal es el poder y la simplicidad de la fe. Los adversarios sin duda pueden tratar de avergonzarte: si quieren, déjalos hacerlo. No te preocupes si no puedes responder a sus preguntas y disponer de sus cavilaciones; Puedes arrepentirte en caridad por las almas heridas o engañadas. Pero, después de todo, es la verdad positiva de Dios la que es el asunto más importante que hay que tener, y esto Dios ha puesto en el corazón del niño más simple que cree en Jesús.
Afirmo entonces que, cuando Dios hizo así al hombre, cuando lo puso en el Edén, la prueba real fue el interdicto no de una cosa que era en sí misma mala, sino simple y prescriptivamente incorrecta para el hombre porque Dios lo había prohibido. Tal es la esencia misma de una prueba para un hombre inocente. De hecho, cualquier otro pensamiento (como la ley) no solo es contrario a las Escrituras, sino que cuando piensas de cerca y seriamente en él como creyente, entonces se verá como un estado de cosas imposible. En consecuencia, una prueba moral como la que los sabios y prudentes introducirían aquí, y contarían una razón más digna por la cual debería haber una ruina tan vasta para el mundo resultante, está fuera de discusión. No, era la simple pregunta de si Dios era realmente Jehová-Elohim, si Él era un gobernador moral o no, si el hombre debía ser independiente de Dios o no. Esto no fue decidido por un asunto grave y poderoso, del cual el hombre podía razonar y ver las consecuencias, sino simplemente haciendo o no haciendo la voluntad de Dios. Así vemos cómo la simple verdad es, después de todo, la sabiduría más profunda.
Es de gran interés e importancia observar que Dios distinguió del primero entre la responsabilidad, por un lado, y la vivificante, por el otro, en los dos árboles (Génesis 2:9). Incluso para Adán, inocente como era, la vida no dependía de la abstinencia de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte siguió si desobedeció a Dios al comer de este árbol (Génesis 2:17); Pero, caminando en obediencia, era libre de comer del árbol de la vida. Cayó al participar del fruto prohibido; y Dios se encargó de no comer del árbol de la vida. Pero los dos árboles, que representan los dos principios, que el hombre siempre está confundiendo u borrando uno por el otro, están en las Escrituras como en verdad totalmente distintos.
Observa otra cosa también. Tenemos la descripción del jardín del Edén.
No considero que su localidad sea tan difícil de determinar de manera general como se ha imaginado a menudo. La Escritura lo describe y menciona dos ríos que incuestionablemente existen en la actualidad. No puede haber duda de que el Éufrates y el Tigris o Hiddekel, aquí nombrados, son los mismos dos ríos llamados de manera similar a este momento. Me parece más allá de toda duda razonable que los otros dos ríos no son en absoluto imposibles de rastrear; y es notable, como muestra de que el Espíritu de Dios se interesa y proporciona un hilo para ayudarnos en el hecho de que los dos ríos menos conocidos se describen más completamente que los ríos que son tan comúnmente conocidos. Por lo tanto, estamos justificados al suponer que se describen solo porque podrían haber sido menos fáciles de discernir. Se dice que el nombre del primer río es el Pison, y del otro el Gihón. Ahora, sin querer presionar mi juicio individual de tal asunto, puedo afirmar la convicción de que el Pison y el Gihon, aquí descritos, son dos ríos en el norte del sitio del Edén, uno que desemboca en el Mar Negro, el otro en el Caspio. Creo que son lo que se llama, o solían llamarse en la antigüedad en cualquier caso, los Phasis y los Aras o Araxes.
Sin embargo, esto es simplemente por cierto, porque evidentemente es un asunto de gran importancia en sí mismo, excepto que debemos sostener que todo el relato del Paraíso es histórico en el sentido más estricto y completo. Y, más que eso, la posición de estos ríos me parece explicar – lo que a menudo ha sido una dificultad para muchos – el relato que se nos da aquí, que “un río salió del Edén para regar el jardín, y de allí se separó y se convirtió en cuatro cabezas”; porque si el jardín del Edén estuviera en ese barrio (es decir, en Armenia), en la parte de él donde se encuentran los manantiales o la cuenca de estos ríos, estarían todos dentro de un cierto barrio circunscrito, como rodeando este jardín.
Sin embargo, es posible que Dios haya permitido un cierto cambio en cuanto a la distribución de estas aguas alrededor del jardín. No me atrevo a opinar nada al respecto. La Escritura no dice más, y debemos aferrarnos a las Escrituras. Pero estas observaciones se descartan simplemente para mostrar que no parece haber ninguna dificultad insuperable en el camino de llegar a una solución satisfactoria de esta controvertida cuestión. En cuanto a la transferencia del sitio del jardín más abajo en la llanura de Sinar, me parece totalmente insostenible. Por lo tanto, es imposible conectar el Edén con el manantial o las fuentes de estos ríos. No es difícil concebir que tenían una fuente común antes de separarse, y que el jardín del Edén pudo haber sido de considerable extensión. Que esto sea suficiente: no quiero especular sobre el asunto.
La gran pregunta que hay que tratar la tenemos después. “Jehová-Elohim tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para vestirlo y guardarlo”. Ni una palabra de esto está en el primer capítulo. “Y Jehová Elohim mandó al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín puedes comer libremente; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él; porque en el día”, y así sucesivamente. Ni una palabra de esto vuelve a aparecer en el capítulo anterior. ¿Por qué? Porque la responsabilidad moral en relación con Jehová-Elohim entra exactamente donde debe. Si se hubiera hablado de ello en el primer capítulo, se podría haber hecho una grave excepción si tal relato podría haber sido inspirado; Pero, entrando como lo hace, es exactamente como debería ser.
Luego se presentan las diversas especies de animales terrestres y aves para ver cómo los llamaría Adán; no cuando Eva fue formada, sino antes. El hermoso tipo de creación que pertenece a Cristo se conserva admirablemente. La creación no pertenece en primera instancia a la iglesia en absoluto, cuyo lugar es puramente de gracia. El Heredero de todas las cosas es el Segundo hombre, y no la novia. Si ella posee todo junto con Él, es debido a su unión con Él, no intrínsecamente. Esto, es observable, se mantiene sorprendentemente aquí, porque Adán tiene estas criaturas traídas ante él por Jehová-Elohim, y les da nombres a todas ellas, mostrando claramente no solo su título como señor, sino el poder del lenguaje apropiado impartido por Dios desde el principio. La noción de que el habla inteligible es un mero crecimiento de la unión gradual de elementos es un sueño de especulación ingeniosa, que puede ejercitar el ingenio de los hombres, pero no tiene fundamento alguno. Adán en el primer día de su vida, incluso antes de que Eva fuera formada, dio a los animales sus nombres, y Dios mismo sancionó lo que su cabeza pronunció. Tal era su relación con la criatura; fue puesto en ese lugar por Dios.
Pero esto hizo que la necesidad fuera aún más evidente, de la cual Jehová-Elohim toma nota, de un compañero para los afectos y la vida de Adán, uno que podría estar delante de él, como se dice: “Y Jehová-Elohim hizo que un sueño profundo cayera sobre Adán”. La creación de la mujer aparte del hombre (como sin duda todos los demás hombres y mujeres se hicieron por separado) habría sido un hecho estéril y poco impresionante. Tal como están las cosas, Dios reserva el detalle llamativo para la escena de la relación moral. ¿Y no puedo poner a la conciencia de cada alma si tal evento no está exactamente donde debería estar, de acuerdo con las características internas y distintivas de Génesis 1 y 2? Todos sabemos cuán apto ha sido el hombre para olvidar la verdad, ¡con qué frecuencia el poder se aprovecha del derecho! Dios al menos se complació en formar a la mujer, así como en revelar su formación de una manera que debería avergonzar a quien la reconoce como su propia carne y hueso, pero menosprecia o abusa de una relación tan íntima. “Y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar; y la costilla que Jehová-Elohim había tomado del hombre lo había hecho una mujer, y la trajo al hombre. Y Adán dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ella será llamada Mujer, porque fue sacada del hombre. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”.
También se describe la condición primitiva. “Ambos estaban desnudos, el hombre y su esposa, y no estaban avergonzados”. Era un estado totalmente diferente del del hombre caído; Por muy adecuado que fuera entonces, era tal como el hombre tal como es nunca podría haber concebido con propiedad. Sin embargo, no podemos dejar de sentir cuán adecuado era para la inocencia, en cuya condición Dios hizo al hombre y a la mujer. ¿Podría haberlos hecho de otra manera consistente con Su propio carácter? ¿Podrían haberse comportado de esa manera diferente a lo que aquí se describe? La experiencia actual del hombre no habría sugerido ninguna de las dos cosas; Sin embargo, su corazón y su conciencia, a menos que sean rebeldes, sienten cuán correcto y devenir es todo en tal estado de cosas, ningún otro tan bueno.