El Apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para destetar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos de Cristo, de esa tendencia tan común a tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que sentimos que es deseable para nosotros, y allí sentados. Dios, por el contrario, aunque Él se adapta a las primeras necesidades de las almas, y la respuesta más débil a Cristo por el Espíritu de Dios obrando dentro de nosotros, sin embargo, tiene en Su corazón para nosotros lo que se adapta a Su propia gloria, y esto lo logrará; porque fiel es el que ha prometido, y lo hará. Él quiere tener a todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que Él se propone hacer para el honor del Salvador, Él se ha revelado perfectamente a nosotros. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca puede ser hasta entonces; pero Él obra con gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que sólo tal Salvador y Señor, la refulgencia de Su gloria, y la plena expresión de Su esencia, el Hijo de Dios mismo, podría convenir a Dios o a nosotros.
En consecuencia, mientras insinúa así que todo era sólo parcial, siendo fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el siguiente versículo, que el mismo Dios, en el último de estos días, “nos habló en su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por quien también hizo los mundos”. Si tal y tan grande fue Su gloria, ¿qué no debe ser la Palabra de tal Hijo? ¿Cuál era la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Que más bien tengan cuidado de que no haya supervisión de Él de su parte; nadie podía ponerlo justamente a la cuenta de Dios. Porque ¿quién era Él, este Mesías, con quien se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse a sí mismos, el antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su esencia; el sostenedor, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas “por la Palabra de su poder.Pero escucha—"cuando Él mismo había purgado nuestros pecados”, ¿no fue todo el sistema judío borrado por tal verdad?—"cuando Él mismo había purgado nuestros pecados”. Excluye cualquier otro instrumento. Ayuda allí no había; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y logró la tarea solo; y, cuando lo hubo hecho así, “Se sentó a la diestra de la majestad en lo alto; siendo hecho mucho mejor que los ángeles, ya que por herencia ha obtenido un nombre más excelente que ellos”.
Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el Apóstol. Si algún ser tenía una cuenta especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, los santos ángeles eran ellos; Y no es para menos. Fue en esta forma que Jehová apareció ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres o a los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, se habla habitualmente de Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres. Es así como Él fue representado. Él aún no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la aparición del hombre. Un ángel podría aparecer en cualquier disfraz que le agradara a Dios; pero, como aparezca, Él era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos siempre asociaron a los ángeles con la idea más elevada de los seres, junto a Jehová mismo, los mensajeros elegidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció uno que superó por completo a los ángeles. ¿Quién era Él? El Hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.
Podemos entender fácilmente que cada alma verdaderamente nacida de Dios estallaría y debe estallar en acción de gracias para escuchar de una gloria más profunda de la que había percibido primero en Cristo. No debemos mirar al Señor de acuerdo con nuestra experiencia, si ha habido simplicidad en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de Su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y dificultades del judío. Tenían sus propios obstáculos peculiares; y una de sus más grandes era la idea de que una persona divina se convirtiera en hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (para su vergüenza sea hablada) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un simple ángel, como tal, no es más que un siervo; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar. Sin duda, él es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y la gloria de Dios: una cosa que nunca es verdad de un ángel, nunca fue y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; Ningún hombre recibió nunca tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignora totalmente. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, era en la persona de Cristo; porque no llegó a ser un ángel, sino un hombre
Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esta fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, imaginaban, debía rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El Apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es una cuestión evidente de verdad, de revelación de Dios, sin argumento alguno. Y esto lo demuestra a partir de sus propias escrituras. “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo en algún momento: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado?” Ahora bien, es cierto que los ángeles a veces son llamados “hijos de Dios”, pero Dios nunca señala a uno y dice: “Tú eres mi Hijo”. De una manera vaga y general, Él habla de todos los hombres como Sus hijos. Él habla de los ángeles de una manera similar, como si fueran Sus hijos. Adán era un hijo de Dios, aparte, quiero decir, de la gracia de Dios, como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida. Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios en un lenguaje como este? No, fue para un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; Y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; No sería de extrañar en esto. Nadie podía sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, fuera más grande que un ángel. Pero que Él, un niño en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él fuera sobre todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; Y, sin embargo, ¿qué tenía en sus Escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, que Dios le había dicho: “Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado”; y, de nuevo, “Yo seré para Él un Padre, y él será para mí un Hijo”, palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirar hacia adelante a un más grande que David, o a su hijo sabio, que inmediatamente le sucedió a Cristo es el verdadero y continuo objeto del Espíritu inspirador.
Pero luego sigue una prueba aún más poderosa de Su gloria: “Y otra vez, cuando trae al mundo al primogénito, dice: Y que todos los ángeles de Dios le adoren”. Lejos de que cualquier ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien ordena que todos los ángeles lo adoren. “Y de los ángeles dice: Quien hace espíritus a sus ángeles, y a sus ministros llama de fuego”. No son más que sirvientes, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos y una naturaleza espiritual que cumple la complacencia del Señor; pero sólo son sirvientes. Nunca gobiernan. “Pero al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: un cetro de justicia es el cetro de tu reino. Amaste la justicia y odiaste la iniquidad; por tanto, Dios, sí, tu Dios, te ha ungido con el óleo de la alegría sobre tus semejantes”. No se dice una palabra acerca de Sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a Él como Dios. Los ángeles lo adoraban: Dios ahora lo saluda como Dios; porque así era, considerando que no era un robo estar en igualdad con Dios, uno con el Padre.
Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. “Dios” puede ser usado en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, que son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes son llamados así en las Escrituras. Así son estilizados, como el Señor les dijo a los judíos. La Palabra de Dios vino y los comisionó para gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales. Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido, excepto el que es supremo. El nombre temible e incomunicable es “Jehová”. ¿Es, entonces, el Mesías alguna vez llamado Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y en qué circunstancias? En su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.
Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba llevando a cabo la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema del Salmo 102, sino más bien el Mesías completamente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo, porque esta era Su perfección en él, de la mano de Jehová. Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su llanto. Jehová lo levantó, y Jehová lo echó abajo. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en el Salmo 22, ¿no se pondría como arrojarlo y luego resucitarlo? Esta es la forma en que los cristianos naturalmente pensamos en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios. Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue derribado por Jehová en la tierra. Sin duda, el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conocía; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo recibiría. La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos, y todo esto Él, en la perfección de su dependencia, toma de Jehová. Por sí mismo, Él vino a sufrir y morir por manos malvadas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y el propósito de Dios Su Padre. Él sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría servido ni un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero no menos agonía, de la mano de Jehová; Y menos u otro que esto no había sido la perfección. En medio del profundo sentido y expresión del Mesías de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado por Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y quedando en nada. Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que cada promesa se está cumpliendo para Israel y Sión Él anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a toda humillación posible. Luego se contrasta con la gran verdad dominante de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová desde arriba responde a Jehová abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová, de estabilidad e inmutabilidad iguales a las suyas.