El Apóstol en Hebreos 7 ahora reanuda su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos del Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec era un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que la Escritura lo presenta es tal que proporciona un tipo muy llamativo de Cristo. No hay necesidad de considerar otra cosa, sino que el Espíritu de Dios, pronosticando el futuro, se complació en ocultar la línea de la paternidad de Melquisedec, o descendientes si los hubiera, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. El lector no ha oído hablar de él antes; Nunca más se ha vuelto a saber de él en la historia. Por lo tanto, la única vez que se da cuenta de que está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, el poseedor de la tierra celestial en el nombre de Abraham.
El Apóstol no se detiene en la aplicación detallada de su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. Él no llama la atención aquí sobre el relato, que sólo había bendición del hombre a Dios, y de Dios al hombre. No razona por la singular circunstancia de que no hay incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso: la unidad también del sacerdote y el sacerdocio; Y esto por una razón obvia.
El tiempo para el ejercicio adecuado del sacerdocio de Cristo de Melquisedec aún no ha llegado. El día millennial verá esto. La batalla que Abraham peleó, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto el que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra. Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni han sido poseídos para la bendición del hombre por el poder de Dios, ya que el pecado cortó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe del poder del aire pervirtió todo, de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, La fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede sino buscar juicio. El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar dispuesto en justicia contra la tierra debido al pecado. Pero viene el día en que Israel ya no será rebelde, y las naciones ya no serán engañadas, y Satanás será destronado de su mala eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor de levadura y tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar no las meras señales, sino la realidad de todo lo que puede ser la estancia y el consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y anima, la prueba patente del poder benéfico de Dios, cuando “nada bueno retendrá de los que andan rectamente”.
Pero mientras tanto, confesadamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, el orden es tan verdadero y claro ahora como siempre puede ser. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en la actualidad; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que aún no ha habido un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios por Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que el Señor será poseído para estar allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo angustiado durante mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra. Pero este momento aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda, todo estará bien y bien en su debida temporada entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a todo tipo y verdad de Dios. El lugar indivisible de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o para distraer el corazón de Él, como se ve por la fe en la gloria en lo alto.
Por lo tanto, el Apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que respecta al “orden” del sacerdocio. Escuchamos primero de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, ni los padres están registrados, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, no hay mención de la familia o los antepasados, “que no tienen principio de días, ni fin de vida” —ni se registra en las Escrituras—; “sino hechos semejantes al Hijo de Dios, permanece un sacerdote continuamente”.
El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec al de Aarón, del cual los judíos se jactaban naturalmente. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos que, quienquiera que escribió la Epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de diezmos. Por otro lado, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “Ten el mandamiento de tomar diezmos del pueblo según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque salgan de los lomos de Abraham”. Así, Melquisedec, “cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví”, como Jesús, “recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!” “Y sin toda contradicción, menos es bendito de mejor”. Ningún argumento podría ser más distinto o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levitas; pero Abraham mismo, y así Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec. Así, otro sacerdocio superior fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. “Y, como puedo decir, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque todavía estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec lo encontró”.
Esto nos lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio importa un cambio de la ley. “Si, por lo tanto, la perfección fuera por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué otra necesidad había de que otro sacerdote se levantara según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue claramente enseñado en el libro de los Salmos. No era sólo que hubiera habido al principio un sacerdote así, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día. El Salmo 110, que, como todos los judíos poseían, habló, al menos en su mayor parte, del Mesías y sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo, por un juramento, que luego se razona, lo que significa que otro sacerdote debe levantarse después de un orden diferente al de Aarón. “Siendo cambiado el sacerdocio, se hace necesariamente un cambio también de la ley. Porque aquel de quien se hablan estas cosas pertenece a otra tribu, de la cual ningún hombre asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; tribu de la cual Moisés no habló nada concerniente al sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: porque después de la semejanza de Melquisedec surge otro sacerdote”. Así, el Pentateuco y los Salmos dieron su doble testimonio a un sacerdote superior al Aarónico.
Además, que este sacerdote iba a ser un sacerdote vivo, de alguna manera muy singular para ser un sacerdote eterno, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: “Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar un sacerdote así? ¿Dónde está alguien competente para tomar esa palabra “para siempre”? Tal era el Sacerdote de quien Dios hablaba. “Porque”, dice, “ciertamente hay una anulación del mandamiento que va antes por la debilidad y la falta de utilidad del mismo (porque la ley no hizo nada perfecto)”. Él usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, todo el sistema levítico desapareciendo, “pero [hay] la introducción de una mejor esperanza”. Tal es el verdadero sentido del pasaje. “Porque la ley no hizo nada perfecto” es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces; “Nos acercamos a Dios”.
Pero de nuevo se amplía la notificación solemne del juramento de Jehová. “En cuanto no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento” —ningún juramento marca el comienzo de los hijos de Aarón—"pero Él con un juramento de Aquel que le dijo: El Señor jura y no se arrepiente, Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho garante de un mejor pacto”.
Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que “verdaderamente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte, sino que Él, por continuar para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible”. Sólo había uno de esos sacerdotes.
En todos los puntos de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote Melquisedec se demostró sobre la línea de Aarón. El cumplimiento de la orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que el Salmo 110 debe cumplirse el Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que un estúpido prejuicio obstinado e incrédulo, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo. Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan poco era una pregunta que nuestro Señor podía apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo fue al Mesías, y el punto mismo que Jesús instó a los judíos de su tiempo fue este: ¿cómo, si Él fuera el Hijo de David, como ellos acordaron, podría ser su Señor, como el salmista David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de ese día, se entendía que el Salmo 110 se refería solo al Cristo. Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, así como sentado a la diestra de Jehová, una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el mayor énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este sentido. Su propio Salmo, en su gran barrido profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo está ahora sentado arriba; y donde es necesario que Él esté, para dar al cristianismo su carácter celestial.
La doctrina sigue: “Por tanto, él también puede salvarlos hasta el extremo”. Él no quiere decir con esto el peor de los pecadores, sino salvar a los creyentes hasta el extremo, trayendo a través de cada dificultad a aquellos “que vienen a Dios por Él”. Un sacerdote está siempre en conexión con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino una relación positiva conocida con Dios: “viendo que siempre vive para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote se convirtió en nosotros, que es santo, inofensivo, incontaminado, separado de los pecadores, y hecho más alto que los cielos”. Esta declaración es mucho más notable, porque al comienzo de esta epístola había señalado lo que se convirtió en Dios. Se convirtió en Él para que Cristo sufriera. Se convirtió en nosotros tener un Sacerdote, “Santo, inofensivo, sin mancha, hecho más alto que los cielos”.
Qué pensamientos infinitos son los que da la Palabra de Dios; ¡tan glorificando para Sí mismo como elevando nuestras almas! Sin embargo, ¿quién hubiera anticipado de antemano cualquiera de los dos? Se convirtió en Dios que Cristo descendiera hasta el extremo; se convirtió en nosotros que Él debía ser exaltado hasta lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie más que un sacerdote celestial les convendría. Se convirtió en Dios para darle a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada menos que Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos liberado, Dios nos haría celestiales. Nadie más que un sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que tiene en la mano. “Quien no necesita diariamente”, dice Él, “como esos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificio, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo”. Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. “Por esto lo hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo. Porque la ley hace sacerdotes a los hombres; pero la palabra del juramento que era desde la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre”. Esta era la misma dificultad que el judío alegaba; pero ahora, de hecho, era sólo en lo que insistía el Salmo del Mesías, la ley misma dando testimonio de un sacerdote superior a cualquiera bajo la ley. La Sagrada Escritura entonces exigía que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. Si fueran hijos de Abraham, y no sólo su simiente, seguramente lo honrarían.