Características de Joel en comparación con Oseas
“La palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Pethuel” (vs. 1). Al igual que Oseas, Joel es uno de los primeros profetas (siendo anterior incluso a Jonás), pero difiere esencialmente en esto, que mientras que el primero mira a todo el pueblo, el segundo fue guiado por Dios a restringirse a esa porción que exteriormente se limita a la casa de David, así como a las ordenanzas de la ley. Esto nos da en consecuencia una esfera mucho más contraída, pero por esa misma razón contribuye a una mayor definición en los objetos notados, que también es ayudada por una viveza característica del estilo. De hecho, el contraste es sorprendente entre estos dos profetas anteriores, Joel siendo tan notable por la suavidad del lenguaje, la plenitud de manejo y las transiciones fáciles, como Oseas por una cierta negligencia áspera, brevedad embarazada y giros repentinos, altamente expresivos pero para las mentes gentiles algo oscuros.
El Día de Jehová: No hay profecía de su propia solución
El gran tema de nuestro profeta es el día de Jehová, y esto en toda su extensión, pero con especial aplicación a los judíos, y sobre todo a Jerusalén. Al mismo tiempo, Joel comparte el hábito de todos los profetas, se puede decir, de tomar algún hecho presente, o lo que estaba cerca, como base para lo que era futuro. Por lo tanto, la profecía tenía una relación inmediata o un objetivo práctico no muy lejos, mientras que junto con ella vemos cuán lejos está el Espíritu de Dios de limitarse a lo que realmente estaba obrando o de naturaleza transitoria. Ninguna profecía de las Escrituras es de su propia solución; Está construido para no ser. Limitarlo al pasado sería un descuido; dejar de lado el futuro destruiría el objeto más trascendental que Dios tiene en él. Por lo tanto, si negar el pasado es un error, negar el futuro es aún mayor. El uno habría cortado algo de interés y beneficio entonces; el otro excluye su testimonio permanente de la gloria de Dios. En ambos aspectos, la sabiduría divina es más evidente. Él proveyó lo que era una advertencia o aliento para Su pueblo cuando el profeta estaba en vista de las circunstancias que lo rodeaban; pero señaló hacia adelante a un tiempo que aún no había llegado, cuando los resultados justos de lo que estaba en Su propia mente serán buenos y manifestados. Ahora bien, esos resultados nunca pueden ser hasta que el reino de Dios venga en poder y gloria. Es imposible que el Espíritu de Dios pueda estar satisfecho con algo que haya estado entre los hombres o que haya existido ahora. Todo lo que el hombre ha logrado, todo lo que existe, aunque haya un testimonio de varias maneras de lo que Dios es para con el hombre, ¡ay! evidencia aún más grande y constante del fracaso del hombre para usar correctamente lo que Dios le ha dado. Encontraremos estos principios generales plenamente confirmados, no sólo en Joel sino en todos los profetas; porque son invariables.
Depredaciones de Joel 1
Entre los lectores de Joel no sólo se ha sentido dificultad, sino que se puede decir malentendido; Sin embargo, esto más bien por su propia falta de percepción del tema que por cualquier falta de punto o de lenguaje puro y directo en el profeta. Algunos han considerado estas inflicciones de langostas como meramente simbólicas; otros niegan de nuevo cualquier cosa más allá de los enjambres literales de insectos que sucesivamente se aprovecharon de los productos de Palestina. Pero Dios, porque es grande, puede tomar nota de lo que es pequeño, mientras que obviamente no puede limitarse a ello. Por lo tanto, es un error suponer que Dios de alguna manera sería degradado al notar las depredaciones de estas diversas langostas. Él toma el más vivo interés en Su pueblo por su gozo y bendición. Se preocupa por cada dolor que los agobia, y se digna usar lo que los aflige para bien. En consecuencia, el Espíritu de Dios no cree que esté por debajo de Su aviso llevar ante el pueblo de Dios lo que Dios quiso con estas depredaciones sucesivas. El capítulo 1 los trae ante nosotros; Pero la conexión que sigue muestra que sólo eran hechos admonitorios entonces. Es dudoso que representen a los enemigos que seguramente caerían sobre un pueblo a su debido tiempo si fueran impenitentes. Bien podrían sugerir tal resultado a la mente reflexiva. Eran pasados; Lo peor estaba por venir y estaba cerca.
Joel 2-3 Esbozado
En Joel 2 las langostas literales quedan atrás (salvo, por supuesto, en la bendición, versículo 25, que invierte todo), y el profeta avanza a lo que representaban las langostas. Por lo tanto, el primer capítulo nos da hechos reales, nada más que las diversas criaturas que cometieron depredaciones sobre toda la vegetación de la tierra. No parece que en sí mismo ningún significado ulterior esté definitivamente destinado a ser recogido. Las sucesivas desolaciones causadas por los insectos se nos presentan claramente. En el versículo 15, Dios los usa como una introducción con el propósito de advertir a Su pueblo de una carga aún mayor y más trascendental. Los detalles de esto comienzan a ser revelados en Joel 2, con una promesa de poder espiritual expresada en tales términos que el Nuevo Testamento podría aplicarlo al gran privilegio y poder que señalaba al remanente piadoso de judíos que invocaron el nombre del Señor en Jerusalén en Pentecostés, pero en su plena y preciosa importancia esperando su cumplimiento cuando todos los accesorios de la predicción se realicen en el fin de la era.
Joel 3 examina el asunto completo en juicio y bendición, los rasgos característicos del día de Jehová. Aquí nuevamente se puede ver que, en lugar de la profecía que consiste en pronósticos inciertos y de términos exagerados, tales pensamientos se deben solo a hombres que no entienden su alcance. ¿No sería más para ellos abstenerse de opinar hasta que lo hagan? A mi juicio, nada puede ser menos reverente o más inconsistente con la modestia que tales declaraciones improvisadas y aleatorias sobre la Palabra de Dios. La verdad es que las Escrituras son siempre perfectas, pero los hombres no son competentes para hablar a menos que Dios les enseñe. Así, humanamente hablando, hay quienes podrían apreciar las maravillas de los cielos, pero son aburridos al percibir la construcción divina de una margarita; sin embargo, para cualquiera que estime correctamente, la mano perfecta de Dios, incluso en una margarita, es tan clara y segura como en el sistema solar. Es sólo una cuestión del lugar que cada criatura de Dios ocupa en su inmenso esquema. Su sabiduría y poder se muestran no menos en el minuto que en lo grandioso, masivo y sublime. Por lo tanto, no hay duda de que, si el telescopio abre muchas maravillas al hombre, el microscopio no es menos impresionante. Ambos son instrumentos importantes en la mano del hombre, y ambos están destinados, sin duda en la providencia de Dios, a mostrar al hombre del mundo natural un testimonio del poder divino en lo que está arriba y también en lo que está debajo. Pero en todas las cosas lo que debe recogerse de ella no es incienso para el hombre (sin negar la gran dignidad de aquel que es la cabeza o el jefe natural de la creación), sino las maravillas de Dios en lo que Él ha realizado. Un principio similar se aplica a la Palabra de Dios; porque en él, si Dios se manifiesta en lo que es vasto, también aparece en formas cuya minuciosidad podría escapar fácilmente a la observación. En todas partes se reclama la perfección para Dios, ya sea en lo que Él ha hecho o, sobre todo, en lo que Él ha escrito, y en lo que Él ha escrito más allá de lo que Él ha forjado, porque Su mente y sus caminos deben trascender Sus obras externas. Porque la Palabra de Dios es reclamada el lugar más alto como la expresión de Su sabiduría, Su sabiduría interior. Porque lo que está conectado con la materia debe ceder a lo que tiene que ver con la mente y los afectos, y sobre todo la exhibición de la naturaleza divina.
Carácter de la profecía
Ahora bien, la profecía es una parte notable de esta expresión de Su mente, aunque está lejos de ser la más elevada. Pero no creo que ninguna razón suficiente parezca suponer un vínculo de conexión entre los estragos causados por estos insectos merodeadores y los juicios providenciales anteriores al día de Jehová, que algunos asignan a la primera parte de la septuagésima semana cortada después de que la iglesia es llevada al cielo. Que ambos capítulos deben entenderse de la misma manera, ya sea como alusiones a langostas o a un ejército hostil que invade Judá, es una noción precipitada e infundada, sin otra fuente que la voluntad del hombre agregada a una mente contraída. Sin duda, están estrechamente relacionados, pero hay mucha belleza en tomar la calamidad pasada como la ocasión de advertir a los judíos de una imposición mucho más horrible, y conectarla con el futuro día de Jehová.
Los enjambres de langostas aquí no son alegóricos
Tampoco veo ninguna razón sólida para considerar los cuatro enjambres alegóricos respectivamente de Tiglath-pileser, Salmanasar, Senaquerib y Nabucodonosor, por un lado, ni por el otro del poder asirio-babilónico, el medo-persa, el macedonio o siro-macedonio, y el romano, o de este último modificado. Estas son especulaciones que encontraron el favor entre ciertos escritores cristianos primitivos, así como los judíos de su época. Pero cuanto más afirmamos el valor de la palabra profética, más resueltamente debemos poner nuestro rostro en contra de todo esquema de interpretación que sabe a fantasía. Hacemos bien en temer la especulación en las cosas de Dios. Son las conjeturas precipitadas de los hombres que no están sujetos a Su mente como se revela en las Escrituras, y demasiado apresurados en llegar a conclusiones. Si no estamos seguros, es sabio esperar a Aquel que no decepcione. Sería deseable sopesar la base de las Escrituras para tales puntos de vista, si se pueden producir. Hasta ahora no se ha producido ninguno, excepto la analogía de los cuatro con las cuatro bestias y cuatro carpinteros, de los cuales leemos en las visiones de Daniel y de Zacarías. ¿Se puede concebir alguna evidencia más precaria? El profeta extrae una lección de advertencia de los acontecimientos reales que habían ocurrido y estaban ante todos los ojos; y luego procede a hablar de eventos incomparablemente graves en gracia y juicio, la mayoría de los cuales aún no se han cumplido. Pero no debemos confundir con ninguna parte de Joel 1 la plaga de langostas en Apocalipsis 9 bajo la quinta trompeta. Los estragos en Tierra Santa proporcionaron la ocasión para una descripción figurativa de un poderoso enemigo en el capítulo 2; las langostas literales no son más que una visitación pasajera de Dios, ciertamente no para ser menospreciadas, pero muy diferentes del problema descrito después. Puede haber una conexión entre Joel 2 (no 1) y Apocalipsis 9, pero este último introduce símbolos de una naturaleza mucho más complicada y apunta a un mal más profundo. Ambos se refieren a los hombres bajo el símbolo de las langostas, y en el uso de las langostas en el capítulo 1, veo poco más que el interés de Dios en su pueblo. Si Él daba un golpe, quería que se humillaran y le preguntaran y aprendieran de Él a través del profeta por qué se repartía. Él estaba castigando a las personas que amaba para que pudieran ser partícipes de Su santidad y escapar de los golpes más fuertes que de otro modo serían su porción.
Atención al flagelo
“Escuchad esto, viejos, y escuchad a todos los habitantes de la tierra. ¿Ha sido esto en vuestros días, o incluso en los días de vuestros padres?” (vs. 2). Regresen como lo haría el más viejo, y busquen como todos los habitantes podrían, tal cosa no había sido tal cosa en los días de ellos mismos o de sus padres. Lo que había ocurrido entonces debía ser contado de uno a otro de sus descendientes. Sin embargo, fue un flagelo fácilmente atribuido a segundas causas, y se perdió todo beneficio, porque Dios fue excluido. Si Él fuera escuchado, lo que acababa de suceder a la tierra despertaría al arrepentimiento; Si es despreciado, el profeta advierte de males mayores.
Es familiar para la mayoría de nosotros que la profecía siempre supone un estado de ruina. Viene donde hay tal infidelidad en el pueblo de Dios que indica que se acerca o se acerca la ruina real. La profecía es entonces la intervención especial y excepcional de Dios, no tanto porque los hombres hayan fallado en cumplir con su deber como cuando han sido culpables de una desviación general y fatal de su lugar, por lo tanto, se encontrará que tiene un doble carácter. Condena del estado de ruina, por un lado, especificando en qué hombres han pecado contra Dios, y pronunciando Su juicio; pero, por otro lado, da testimonio de un mejor estado de cosas en la gracia de Dios, que desplazará lo que ahora está en ruinas. Esto creo que es cierto para todas las profecías. Se aplica incluso al jardín del Edén. La profecía siempre ofrece una bendición por un juicio divino que viene, y por lo tanto tiene un aspecto serio hacia la conciencia. Dios no da el cumplimiento de la esperanza de algo mejor hasta que los males presentes ya moralmente discernidos sean realmente juzgados. Desacreditaría lo que Él ya había dado si trajera un sistema para desplazarlo de otra manera. Por lo tanto, el juicio no debe venir solo de palabra, sino de hecho y de verdad. Y este juicio en el Antiguo Testamento es primero temporal, una imposición palpable de golpes sobre el mal de este mundo, y especialmente sobre Su propio pueblo culpable. Por lo tanto, cuando las cosas funcionan para un mal aún mayor, un juicio presente parcial se convierte en una seria reprensión mucho más severa, hasta que llegue el trato final de Dios, con su juicio completo e implacable sobre el mundo.
Juicio de los rápidos en la Tierra
Pero debemos recordar que en estas profecías, antes de que viniera nuestro Señor, no leemos sobre el juicio ante el gran trono blanco. Nunca es el juicio del alma y el cuerpo en un estado resucitado. No estoy al tanto de ninguna profecía del Antiguo Testamento que traiga el juicio eterno del hombre levantado y consignado al lago de fuego como la segunda muerte. Esto es tan característico del cristianismo como el juicio del mundo o de los hombres vivos en la tierra (es decir, de naciones, tribus y lenguas) es el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento. El Apocalipsis de Juan, que es tan peculiar en sus temas como en su estilo, abarcando temas de lo antiguo y lo nuevo, y en la fraseología hebreo-griega más apropiadamente nos presenta a ambos.
El Nuevo Testamento distinto pero armonioso
Aquí podemos ver que la enseñanza tradicional es extremadamente defectuosa y doblemente engañosa, porque los hombres tratan de introducir meros juicios providenciales en el estado de cosas del Nuevo Testamento, como también injertarían juicio eterno sobre las predicciones del Antiguo Testamento. La consecuencia es que se ejerce presión sobre ambos Testamentos, y se produce confusión; porque la verdadera manera de entender la Biblia no es confundir las cosas que difieren, sino aceptar la revelación divina como el cumplimiento en cada una de sus dos partes distintas de la función para la cual Dios inspiró a los levantados para comunicar Su mente. El Antiguo y el Nuevo Testamento son perfectamente armoniosos, y no hay una línea o palabra de uno que contradiga al otro; Pero están muy lejos de ser o decir lo mismo. Dios se esfuerza particularmente por marcar la diferencia, de hecho escribe cada uno en una lengua diferente: la única hebrea, que tiene su fundamento en la familia de Abraham según la carne, la otra griega, utilizada cuando Dios estaba enviando el evangelio a los gentiles como tal. Así, el griego era tanto un representante de los objetos gentiles como el hebreo encontró su objeto apropiado en Israel. Pero a pesar de todo eso, Dios muestra Su mente en ambos. Sólo la característica distintiva del Antiguo Testamento es Su gobierno, mientras que la verdad distintiva del Nuevo Testamento es Su gracia. El gobierno y la gracia son totalmente distintos; porque el gobierno es siempre un trato con el hombre, mientras que la gracia es la revelación de lo que Dios es y hace. En consecuencia, uno supone invariablemente juicio, y el otro es la plena exhibición de misericordia y bondad; y ambos encuentran su punto de encuentro en Cristo. Como Él es el Rey, Él es el jefe del gobierno. Como Él es el Hijo de Dios, lleno de gracia y verdad, Él es, en consecuencia, el único canal para toda la bendición peculiar del Nuevo Testamento. Su gloria, ahora que la poderosa obra de la redención está hecha, explica todos nuestros privilegios característicos.
Gobierno y castigo nacional aquí
Pero aquí, en nuestra profecía, es evidente que había algo más definido y dolorosamente diferente de los tiempos pasados. Dios había usado en días anteriores, sin duda, a madianitas y filisteos y otros enemigos para castigar a Israel cuando era culpable especialmente de idolatría. Pero aquí Él muestra que Su mano fue extendida para lidiar con ella de la manera más humillante. En lugar de bendiciones en la canasta y la tienda debido a la fidelidad a Su gobierno, por el contrario habían sido muy infieles, y ahora Jehová usaría incluso el mismo mundo de los insectos, por así decirlo, para tratar con Su pueblo. “Lo que el gusano palmero [o langosta roedora] ha dejado ha comido la langosta [enjambre]; y lo que la langosta ha dejado ha comido el gusano [o langosta lamidora]; y lo que el gusano cancro ha dejado ha comido la oruga [o langosta consumidora]” (vs. 4). Todo esto lo tomo en su simple importancia literal, como si realmente hubiera ocurrido entonces.
“Despertad, borrachos, y llorad; y aúlllan, todos vosotros bebedores de vino, a causa del vino nuevo; porque está cortado de tu boca. Porque una nación ha subido sobre mi tierra, fuerte y sin número, cuyos dientes son los dientes de un león, y él tiene los dientes de las mejillas de un gran león” (vs. 5). No me cabe duda de que se aluda a la depredación de la langosta; pero la manera es peculiar, aunque Proverbios 30:25,27, bien podría prepararnos para ello. Si las hormigas pudieran describirse como un “pueblo”, seguramente las langostas como una “nación”. Además, la fraseología allana el camino como transición para algo más, del cual escucharemos más, preparatoriamente en los versículos 15-20, completamente en Joel 2. Es decir, Joel usa la visita actual como un hecho, pero emplea un lenguaje que forma un pasaje fácil a la predicción de una nación que trataría con los judíos de una manera incomparable. No hay necesidad de duda de que la nación en cuestión es la asiria. Por lo tanto, el primer capítulo comienza con las repetidas y espantosas depredaciones de las langostas en los días del profeta, pero mira el problema de un día terrible. El segundo capítulo no nota directamente tales estragos de los insectos, pero mezcla figuras tomadas de ellos con los asirios que seguramente deberían aparecer. Esta parece ser la verdadera orientación de la primera mitad del libro.
Los golpes deben ser sentidos y poseídos
De ahí se muestra, todavía en lenguaje figurado, cómo se trataba todo: la vid desperdiciada, la higuera ladrada, las ramas desechadas y blancas. El profeta les pide en consecuencia que se lamenten. Tampoco fue sólo que el país y los hombres sufrieron la destrucción de sus recursos naturales como un castigo de Dios, sino que todo lo demás se vio afectado. Las oblaciones religiosas sintieron la plaga sobre la tierra, la ofrenda de carne y la ofrenda de bebida, una el testimonio de la devoción y la otra de la alegría ante Dios. Ambos fueron limpios separados de la casa de Jehová. “Lamento como una virgen ceñida con cilicio a causa del marido de su juventud. La ofrenda de carne y la ofrenda de bebida se cortan de la casa de Jehová; los sacerdotes aúlllan, los ministros de Jehová. El campo se desperdicia, la tierra llora; porque el maíz se desperdicia: el vino nuevo se seca, el aceite languidece” (vss. 8-10). Todas las marcas de fertilidad estaban desapareciendo; y por lo tanto, los mismos labradores son llamados a avergonzarse, y los viñadores a aullar, a causa del trigo y la cebada, por lo que constituía el bastón o incluso las necesidades más básicas de la vida (versículo 11). Seguramente los árboles frutales no escaparon. “La vid se seca, y la higuera languidece; El granado, también la palmera, y el manzano, incluso todos los árboles del campo, están marchitos, porque la alegría se marchita de los hijos de los hombres” (vs. 12).
No confundirse con el cristianismo
Se concede que para un cristiano todo esto puede parecer algo fuera de su línea, y por la razón obvia de que nuestras bendiciones están tan completamente separadas de la naturaleza. Debe recordarse que el judío disfrutaba de bendiciones naturales de Dios, mientras que las bendiciones del cristiano son sobrenaturales. Por supuesto, puede tener, junto con sus privilegios en Cristo, misericordias externas; Pero estos no son la sustancia de su herencia en ningún momento. Dios puede darlos o retenerlos, sin ninguna marca de aprobación. Pero ahora para nosotros las bendiciones apropiadas son de tipo espiritual. No fue así con Israel. Por lo tanto, claramente había una idoneidad y fuerza en estas visitas, que se pierde para el cristiano. Por lo tanto, está tentado a explicar tales profecías como estas cada vez que las aplica a sí mismo, lo cual es apto para hacer. Mantén su cumplimiento apropiado en la esfera de Israel y Palestina, y cesa toda necesidad de hacer violencia a las Escrituras. Uno puede entonces tomar todas esas profecías exactamente como son. No es que esto signifique limitarlos en un literalismo servil. Tenga la seguridad de que la mera aliteración es tan errónea como alegorizar sin orden judicial. Es un falso principio de interpretación. La letra, si sólo hay la letra, mata. El gran punto no es divorciar la letra del espíritu, sino mantenerlos unidos. Debemos conservar el significado exacto de cada palabra de Dios. No debemos atarlo sólo a lo que está en la superficie; debemos recordar que si bien es la palabra del hombre, es esencialmente la palabra de Dios. Puede venir en parte a través de Moisés, pero esta es, sin embargo, la palabra de Dios. Se emplearon profetas, pero es Su palabra, no importa quién la dé.
Las Escrituras como ningún otro libro
Por lo tanto, decir que solo debemos interpretar las Escrituras como cualquier otro libro es una falacia, sí, una falsedad, a primera vista. Que Dios se complace en transmitir Su mente en el lenguaje del hombre es perfectamente cierto; pero si fluye hacia mí, brota de Dios. Por lo tanto, a menos que su verdadera fuente y carácter se mantengan siempre a la vista, es imposible interpretar la Palabra de Dios con justicia. Aquellos que lo olviden seguramente serán culpables de reducir las Escrituras a su significado más bajo, bajo la ilusión de que la menor parte es el todo. Es evidente que esto sería indigno incluso al tratar con un hombre. Porque si tengo que ver con una persona de partes decididamente superiores a las mías, sería una locura suponer que mi mente debe ser la medida suficiente de lo que hay en la suya. Es natural suponer que su capacidad podría concebir pensamientos más profundos de los que he recibido hasta ahora, y que las palabras que uso en un nivel inferior podrían sugerirle, si no transmitirle más. ¡Con cuánta razón más fuerte esto se aplica a la mente de Dios! Por lo tanto, haríamos bien en llevar esto siempre en la memoria en cuanto a las Escrituras; porque después de todo, el verdadero principio de interpretar la palabra escrita de Dios debe ser recogido de Su propio relato de ella.
Siendo la Palabra de Dios, es capaz de aplicaciones profundas y diversas
Ahora encontramos en el Nuevo Testamento que puede haber una aplicación pasajera incluida dentro del alcance de una profecía, pero también un cumplimiento final y, por lo tanto, más completo. Por supuesto, ambos son ciertos. Es un error negar la aplicación inminente y menor: es aún más groseramente erróneo no buscar más. Estos puntos de vista, cuando se separan, dividen a los hombres comúnmente en dos escuelas opuestas de interpretación; Pero será el curso más sabio para nosotros evitar escuelas particulares y mantener la plenitud de las Escrituras, que contienen en armonía lo que tales partes se oponen entre sí. Debemos tomar la Palabra de Dios en su mayor importancia, inclinándonos ante ella como conocida como Suya, pero siempre dejando espacio para más, porque es Dios y no el hombre quien ha escrito esa palabra. “Ahora sabemos en parte” (1 Corintios 13:12). No podemos abarcar el todo de una vez. Pero si sólo es posible para nosotros aprender como discípulos, el Dios que hace que la aplicación de Su palabra sea preciosa y provechosa puede llevarnos a una aprehensión cada vez mayor de ella como podemos soportarla. Lejos de pensar que esto es un defecto en la Palabra de Dios, es más bien su característica distintiva y su propiedad admirable y exclusiva. Siendo la Palabra de Dios, es capaz de una aplicación muy grande y variada. Cualquier ilustración del hombre puede indicarlo, pero en una pequeña medida. La verdad es que la Escritura saborea lo que es infinito, siendo la expresión de la mente de Dios, aunque vestida de las palabras de los hombres. Por lo tanto, es realmente único; porque aunque pueda tener en su superficie lo que satisface la necesidad pasajera del día, debajo de esto corre una corriente profunda e hinchada, que fluye hacia el océano lleno de los propósitos cumplidos y la gloria de Dios.
Volviendo a nuestro capítulo, el llamado viene no sólo al lamento y la tristeza, lo cual estaba bien, y el efecto deseado de una visita tan grave de Dios, sino más: “Santificad un ayuno” (vs. 14). Es más que nombrar a uno. La santificación siempre supone separación para Dios. Santificados por la gracia, tenemos derecho a tratar incluso con los asuntos más ordinarios por la Palabra de Dios y la oración, como se nos exhorta a hacer en 1 Timoteo 4. Trae a Dios adentro. Sin esto no puede ser. “Convoca una asamblea solemne, reúne a los ancianos y a todos los habitantes de la tierra en la casa de Jehová tu Dios, y clama a Jehová” (vs. 14).
“El día” está en contraste con los tratos secretos en la Providencia
Luego sigue por primera vez una frase de gran momento: “¡Ay del día! porque el día de Jehová está cerca, y como destrucción del Todopoderoso vendrá” (vs. 15). Ahora, es algo especialmente importante tener una visión clara del día de Jehová. La verdad prominente involucrada en ese día es que supone el juicio manifiesto del mundo por Dios. La elección de la expresión “día” implica esto. No se trata de juicios secretos o tratos providenciales. Eso podría ser durante la noche, y sin ser visto. De hecho, la prueba más completa y la ilustración más hermosa de la providencia es cuando Él hace uso de asuntos ordinarios para producir los resultados más sorprendentes, pero resultados que juegan un papel distinto en el mantenimiento, protección, vindicación, justificación del propio pueblo de Dios, o en traer castigo digno sobre sus enemigos.
Tomemos como ejemplo todo el libro de Ester. Tal vez no haya un desarrollo más notable de la gran verdad de la providencia divina en la Biblia. Como un concomitante sorprendente de esto, observe cómo el nombre de Dios no aparece en todas partes. Los hombres ignorantes han supuesto que esto es un defecto; mientras que en verdad, si el nombre fuera nombrado abiertamente en su curso, el libro se echaría a perder materialmente. El objetivo principal es evidenciar Su mano trabajando secretamente donde Su nombre no podría ser proclamado correctamente. Lejos de ser una falta, esta es una de las consideraciones más fortalecedoras cuando recordamos que tenemos que ver con una providencia secreta similar todos los días.
El nombre de Dios ahora revelado como Padre
No se quiere decir con certeza que esto sea todo; porque ahora sabemos que Dios ha sido revelado plena y personalmente en Su Hijo. El nombre de Dios no sólo nos ha sido proclamado, sino que, por así decirlo, es nombrado sobre nosotros. Somos llevados a una relación viva con Él: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (Juan 20:17). Pero además de eso, ¡qué consuelo saber que mientras Dios mismo, como nuestro Padre, nos guía por Su Espíritu, la providencia secreta de Dios controla las circunstancias y obliga a los enemigos donde no podríamos estar, y no podríamos hacer nada si lo estuviéramos, sí, donde no deberíamos hacer nada! Pero Dios no trabaja para nosotros, y a menudo también obra por Sus peores adversarios. El diablo mismo es uno de los que están obligados sobre todo a cumplir los fiats de la providencia de Dios. Él, cuando menos lo pretende o lo espera, realiza, a pesar de sí mismo, lo que Dios quiere decir en bondad. ¿No es esta entonces una verdad llena de consuelo? Si Satanás está obligado cuando más se exalta a sí mismo a ser sólo el carroñero de Dios, es muy evidente que podemos confiar en nuestro Señor misericordioso para todo; porque el pie del orgullo, después de todo, no puede sino hacer servicios serviles para los propósitos de Dios. No importa quién sea o qué sea; la providencia de Dios invisible invariablemente cumple Sus propósitos.
Repita que esto no es todo. Tenemos algo infinitamente más cercano e íntimo; y hago esta observación tanto más porque no faltan aquellos que piensan que un cristiano debe ser guiado simplemente por la providencia de Dios; No es exagerado afirmar que esa orientación sería siempre errónea. Nunca se establece como guía. La Providencia no guía a los santos, sino que controla las circunstancias y los enemigos. El Espíritu Santo se digna guiar a los cristianos. Todavía tenemos que ver con cosas externas; y allí obra la providencia de Dios. Pero tenemos que ver con Dios como nuestro Dios y Padre; Y aquí no estamos abandonados a los procesos invisibles de las circunstancias y lo que podrían parecer las víctimas del mundo, aunque realmente logramos propósitos o fines divinos. Tenemos que ver con la guía directa del Espíritu Santo, que se complace en guiarnos por la palabra escrita. Esto pone todo en su lugar, al menos a la fe.
Hacer todo en el nombre del Señor Jesús
Es un descuido suponer que atar la guía del Espíritu Santo con la Palabra de Dios es sacarla de los asuntos de la vida diaria, en cualquier caso. Hay, sin duda, instintos de vida espiritual; pero la Palabra de Dios es lo suficientemente grande como para asimilar todo. Y este aumento de la aprehensión espiritual no sirve sino para ampliar la esfera de la obediencia, solo que no siempre percibimos la amplitud excesiva de la Palabra, y a veces podemos ser guiados insensiblemente donde podríamos fallar en alegar un texto definido. ¡Qué reconfortante es encontrar nuestra convicción sostenida y fortalecida y llevada más inteligentemente por las Escrituras directas! El simple creyente es así guiado, más de lo que parece a primera vista, por la Palabra de Dios. Ves a un cristiano de inmediato tomando exactamente la línea correcta. Si le preguntaras por qué lo hizo o así, tal vez no pueda decirlo con claridad. Por lo tanto, cuando se afirma que el Espíritu Santo guía por la Palabra, no significa que siempre haya una aplicación positiva y distinta de la Palabra divina por parte de aquel que es guiado. Sin duda, en cualquier medida de nuestro conocimiento de las Escrituras, uno puede señalar inteligentemente el ejemplo y el principio, si no el precepto formal, en las Escrituras para lo que se hace de acuerdo con la voluntad de Dios. Uno siempre debe buscar la capacidad de recoger del alcance de Su Palabra la conducta que debe ser perseguida o ser presionada sobre otros.
Así, por ejemplo, suponiendo que un padre le dice al niño cristiano que cuide de que la olla hierva a fuego lento correctamente, o cualquier otro deber del tipo cotidiano más simple, ¿significa que uno puede traer una escritura para estos? Ciertamente, uno puede. El niño que está dispuesto a velar por que la leche no hierva está llamado a actuar en obediencia a sus padres, y así agradar al Señor. Si se excluye de la provincia del principio bíblico, ¡qué daño debe resultar! Por un lado, el niño cristiano en tales circunstancias se ve sorprendentemente fortalecido por el sentimiento de que no se trata de la leche, o la olla, o el fuego, o solo del cargo de un padre, sino de hacer la voluntad de Dios. Es bueno vincular a todos con Él. Por lo tanto, parecía bueno tomar los asuntos más pequeños que podrían considerarse demasiado bajos para la dignidad de la inspiración; pero la verdad es que no hay nada más maravilloso en las Escrituras como en Cristo que esta misma característica. Ambos —Él en hecho, él en palabra— muestran que no hay nada demasiado grande para el hombre, y que no hay nada demasiado pequeño para Dios. Por tanto, “habite en vosotros abundantemente la palabra de Cristo en toda sabiduría... y todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios y al Padre por él” (Colosenses 3:16-17).
Tenemos que representar a Cristo en el servicio
Supongamos ahora un caso más desconcertante. Un evangelista tiene dos o tres estaciones delante de él para predicar el evangelio. ¿A dónde dirige la Escritura a uno más que a otro? ¿Debo renunciar a la palabra aquí? Por supuesto que no. Si fuera a un lugar donde otro siervo de Cristo estuviera predicando el evangelio, no debería sentirme dispuesto a empujarme a hacer la obra, sabiendo que la autoafirmación o menospreciar a otro sería igualmente contrario a la gracia del evangelio. Si el suelo está abierto, bueno; Si ya está ocupado, uno esperaría hasta que se le preguntara. Tenemos que representar a Cristo, así como presentar las buenas nuevas. Si uno fuera un evangelista tan grande, uno no debería pensar en interferir con uno que era menos; Si fuera un hombre sabio y amable, estaría demasiado contento de recibir ayuda y compañerismo en la obra. Una puerta abierta conocida por estar aquí o allá sería una llamada fuerte, incluso si hubiera muchos adversarios. Si otros estuvieran trabajando en el campo, seguramente el Maestro nos haría conferir como siervos que el bien deseado no debe ser mal hablado o mal juzgado. El amor llevaría a un obrero a comprometer la cooperación de otro para ayudar en la obra del Señor, un principio ampliamente ilustrado en la Palabra de Dios. Así, uno se encontraría dirigido con una conciencia ejercitada ante Dios, y no por las meras circunstancias de la providencia; como dice el Apóstol: “Os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia” (Hechos 20:32). Estoy convencido de que la sabiduría de Dios se ha adelantado a todos los casos en las Escrituras, si tenemos oídos para escuchar, y se pronuncia sobre cada dificultad que puede surgir para el creyente, aunque no aparte de su estado. Por lo tanto, por supuesto, la insensibilidad de la conciencia, o incluso la falta de inteligencia, puede obstaculizar nuestra percepción, y por lo tanto más o menos exponernos al menos a la incertidumbre, y puede ser al error y al mal; sin embargo, verdaderamente en tales casos, la bondad de Dios interfiere para obstaculizar los resultados completos para los simples que carecen de inteligencia.
Es una cuestión de sí mismo o de Cristo en todo cada día
Pero es nuestro privilegio, ahora que el Espíritu Santo mora en nosotros, llevar todo dentro del alcance de la palabra escrita. Por lo tanto, supongamos que debe ir de compras: allí surge de inmediato una pregunta; Y seguramente te inclinarás por uno de dos deseos. En su compra buscará complacerse a sí mismo o a Cristo. Incluso al decidir dónde ir, la misma prueba es realmente aplicable.
Si entre una multitud de tiendas, desea saber cuál es la correcta para visitar, queda ante usted todavía para agradar a Cristo. ¿No puede uno preguntar a su conciencia, ¿Cuál es mi motivo para ir aquí o allá? Él es fiel y sabe cómo decidir por el uso de la palabra por parte del Espíritu al juzgar los secretos del corazón. En la gran mayoría de los casos, tal autojuicio acortaría muchas visitas a esta o aquella tienda, así como haría una gran diferencia en lo que se compra. Tome el hábito muy común de gratificar el gusto. Cuando uno entra en una tienda, la tentación que se le ocurre a la mente es conseguir lo que le gusta lo más lejos que pueda. ¿Dónde está Cristo en esto?
El Señor fiel a medida que surge cada perplejidad, pero no para prescindir del valor de la espiritualidad en nosotros
Entonces podemos buscar la guía distintiva del Señor por Su Espíritu en los asuntos diarios de la vida, así como las ocupaciones más espirituales que comprometen nuestro servicio; pero la medida de nuestra espiritualidad y conocimiento de la Palabra mide nuestra capacidad de usar la Palabra correctamente como nuestro directorio. Y así, donde no vemos claramente un deber de actuar, nuestro deber es esperar en lugar de actuar. La espera es una confesión de ignorancia, pero al menos de dependencia. Deseamos hacer Su voluntad y no esperaremos en vano. “Él guiará a los mansos en el juicio; los mansos enseñarán su camino”. (Sal. 25:9) “Habla, Señor, porque tu siervo oye” (1 Sam. 3:99Therefore Eli said unto Samuel, Go, lie down: and it shall be, if he call thee, that thou shalt say, Speak, Lord; for thy servant heareth. So Samuel went and lay down in his place. (1 Samuel 3:9)), dice la actitud de espera, donde la voluntad propia inquieta impulsaría a este o aquel acto. Pero Dios guía ya sea trayendo claramente ante uno algo que llama al amor para la acción, o manteniéndolo esperando aún más. Sin lugar a dudas, como hay realidad en la relación de un creyente con Dios, entonces puede buscar una guía especial. Pero nunca olvidemos que cuando no tenemos un deber distinto ante nosotros, debemos abstenernos de actuar en absoluto. No hablo exactamente de una impresión, sino de un simple llamado al deber, o de la energía positiva del amor desinteresado.
Indudablemente existe la guía del Espíritu Santo a menudo sin la letra de un mandamiento, pero no por lo tanto sin escritura. Tanto el amor activo como los llamados del deber caen dentro de las Escrituras, lo que nos muestra su plenitud en Cristo. Por ejemplo, un cristiano no sabe qué hacer, suponemos, el próximo lunes. Pero su mente está hecha para servir al Señor; Y no está ansioso por eso. Un individuo viene, mientras está esperando en el Señor, y trae ante él un reclamo para servirle de una manera que no está fuera de su medida. ¿No es entonces el deber lo suficientemente claro? ¿Se puede dudar de eso en el más mínimo grado? ¿No es la voluntad del Señor que alguien que lo ama responda a un llamado de amor?
Si dos vienen y representan cosas similares ante ti, ¿tienes las Escrituras para decirte cuál seleccionar? ¿No sobrevendrá la perplejidad? Así que podría parecer y realmente puede ser. Pero, de hecho, tales perplejidades no surgen a menudo, si es que alguna vez lo hacen, sin algunos medios distintos proporcionados por el Señor para juzgar entre ellos.
Se resuelve así en gran medida en una cuestión de comunión con Dios. El hijo de Dios que va en comunión con Él no se quedará perplejo ni sabrá lo que significa, porque camina habitualmente con Aquel que es luz. Nuestro Padre se deleita más grandemente en guiar a un niño cuyo objetivo es sólo encontrarse con Su mente. Por supuesto, otra cosa es si tenemos fines y propósitos propios; en tal caso, un cristiano no esperaría sinceramente. Pero “el secreto del Señor está con los que le temen” (Sal. 25:14); y aunque puede que no haya un precepto positivo, sin embargo, existe el escuchar la mente de Dios en las Escrituras de muchas maneras reales, aunque menos directas. Si hay una perplejidad, es hora de parar. Uno no puede actuar correctamente sin la Palabra; y esto a menudo se pierde por falta de comunión, que en sí misma implica la guía del Espíritu Santo; Pero no debemos separar esto de las Escrituras.