Los primeros versículos de Juan (vss. 1-18) introducen el tema más glorioso que Dios mismo haya dado al emplear la pluma del hombre; no sólo el más glorioso en el punto de vista del tema, sino en el punto de vista más profundo; porque lo que el Espíritu Santo aquí trae ante nosotros es la Palabra, la Palabra eterna, cuando Él estaba con Dios, rastreada desde antes de todos los tiempos, cuando no había criatura. No es exactamente la Palabra con el Padre; porque tal frase no estaría de acuerdo con la exactitud de la verdad; sino la Palabra con Dios. El término Dios comprende no sólo al Padre, sino también al Espíritu Santo. El que era el Hijo del Padre entonces, como no necesito decir siempre, es considerado aquí como el revelador de Dios; porque Dios, como tal, no se revela a sí mismo. Él da a conocer Su naturaleza por la Palabra. La Palabra, sin embargo, se habla aquí antes de que hubiera alguien para que Dios se revelara. Él es, por lo tanto, y en el sentido más estricto, eterno. “En el principio era el Verbo”, cuando no había cálculo del tiempo; Porque el comienzo de lo que llamamos tiempo viene ante nosotros en el tercer versículo. “Todas las cosas”, se dice, “fueron hechas por Él”. Este es claramente el origen de toda criatura, dondequiera o lo que sea. Había seres celestiales antes de lo terrenal; pero si, no importa de quién hables, o de qué, ángeles u hombres, ya sea el cielo o la tierra, todas las cosas fueron hechas por Él.
Así, Él, a quien sabemos que es el Hijo del Padre, se presenta aquí como el Verbo, que subsistió personalmente en el principio (ἐν ἀρχῆ), que estaba con Dios, y era Él mismo Dios, de la misma naturaleza, pero un ser personal distinto. Para apretar este asunto especialmente contra todas las ensoñaciones de los gnósticos u otros, se agrega, que Él estaba en el principio con Dios. Observe otra cosa: “El Verbo estaba con Dios”, no el Padre. Como la Palabra y Dios, así el Hijo y el Padre son correlativos. Estamos aquí en la frase más exacta, y al mismo tiempo en los términos más breves, traídos a la presencia de las verdades concebibles más profundas que Dios, solo conociendo, solo podría comunicar al hombre. De hecho, sólo Él da la verdad; Porque esto no es el simple conocimiento de tal o cual hecho, cualquiera que sea la exactitud de la información. Si todas las cosas se transmitieran con la corrección más admirable, no equivaldría a una revelación divina. Tal comunicación todavía diferiría, no sólo en grado, sino en especie. Una revelación de Dios no sólo supone declaraciones verdaderas, sino que la mente de Dios se da a conocer para actuar moralmente sobre el hombre, formando sus pensamientos y afectos de acuerdo con su propio carácter. Dios se da a conocer en lo que comunica por, de y en Cristo.
En el caso que tenemos ante nosotros, nada puede ser más obvio que el Espíritu Santo, para la gloria de Dios, se está comprometiendo a dar a conocer lo que toca la Deidad de la manera más cercana, y está destinado a la bendición infinita para todos en la persona del Señor Jesús. En consecuencia, estos versículos comienzan con Cristo nuestro Señor; No desde, sino al principio, cuando aún no se había creado nada. Es la eternidad de Su ser, en ningún punto de lo cual podría decirse que Él no era, sino, por el contrario, que Él era. Sin embargo, no estaba solo. Dios estaba allí, no solo el Padre, sino el Espíritu Santo, junto al Verbo mismo, que era Dios, y tenía naturaleza divina como ellos.
Una vez más, no se dice que en el principio Él era, en el sentido de entonces llegar a existir (ἐγένετο), sino que Él existía (ἦν). Así antes de todo tiempo la Palabra era. Cuando la gran verdad de la encarnación se observa en el versículo 14, se dice, no que el Verbo vino a existir, sino que Él fue hecho carne (ἐγένετο), comenzó a serlo. Esto, por lo tanto, contrasta tanto más con los versículos 1 y 2.
En el principio, entonces, antes de que hubiera alguna criatura, era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Por lo tanto, había una personalidad distinta en la Deidad, y el Verbo era una persona distinta (no, como los hombres soñaron, una emanación en el tiempo, aunque de naturaleza eterna y divina, que procedía con Dios como su fuente). El Verbo tenía una personalidad apropiada, y al mismo tiempo era Dios: “el Verbo era Dios”. sí, como el siguiente versículo ata y resume por completo, Él, el Verbo, estaba en el principio con Dios. La personalidad era tan eterna como la existencia, no en (después de algún tipo místico) sino con Dios. No puedo concebir ninguna declaración más admirablemente completa y luminosa en la menor y más simple palabra.
Luego viene la atribución de la creación a la Palabra. Esta debe ser la obra de Dios, si algo lo fue; y aquí nuevamente las palabras son precisión misma: “Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él no se hizo nada de lo que se hizo”. Otras palabras mucho menos nerviosas se usan en otros lugares: la incredulidad podría vacilar e interpretarlas para formarlas o modelarlas. Aquí el Espíritu Santo emplea el lenguaje más explícito, que todas las cosas comenzaron a ser, o recibieron ser, a través de la Palabra, con exclusión de una sola baldosa que alguna vez recibió ser separado de Él; lenguaje que deja el espacio más completo para los Seres Increados, como ya hemos visto, subsistiendo eterna y distintamente, pero igualmente Dios. Por lo tanto, la declaración es positiva de que la Palabra es la fuente de todas las cosas que han recibido ser (γενόμενα); que no hay criatura que no haya derivado así su ser de Él. Por lo tanto, no puede haber un cierre más rígido y absoluto de cualquier criatura del origen, excepto por la Palabra.
Es cierto que en otras partes de las Escrituras escuchamos a Dios, como tal, hablar de él como Creador. Oímos que Él hizo los mundos por el Hijo. Pero no hay ni puede haber contradicción en las Escrituras. La verdad es que todo lo que fue hecho fue hecho de acuerdo a la voluntad soberana del Padre; pero el Hijo, la Palabra de Dios, fue la persona que puso el poder, y nunca sin la energía del Espíritu Santo, debo agregar, como la Biblia nos enseña cuidadosamente. Ahora bien, esto es de inmensa importancia para lo que el Espíritu Santo tiene en vista en el Evangelio de Juan, porque el objetivo es atestiguar la naturaleza y la luz de Dios en la persona de Cristo; y por lo tanto tenemos aquí no sólo lo que el Señor Jesús era como nacido de una mujer, nacido bajo la ley, que tiene su lugar apropiado en los Evangelios de Mateo y Lucas, sino lo que Él era y es como Dios. Por otro lado, el Evangelio de Marcos omite todo lo que sea así. Una genealogía como la de Mateo y Lucas, hemos visto, estaría totalmente fuera de lugar allí; y la razón es manifiesta. El tema de Marcos es el testimonio de Jesús como habiendo tomado, a través de un Hijo, el lugar de un siervo en la tierra. Ahora, en un siervo, no importa de qué linaje noble venga, no hay ningún requisito genealógico. Lo que se quiere en un siervo es que el trabajo se haga bien, sin importar la genealogía. Por lo tanto, incluso si fuera el Hijo de Dios mismo, tan perfectamente condescendió a la condición de un siervo, y tan consciente fue el Espíritu de ella, que, en consecuencia, la genealogía que se exigió en Mateo, que es de tan señalada belleza y valor en Lucas, está necesariamente excluida del Evangelio de Marcos. Por razones más elevadas no podía tener lugar en Juan. En Marcos es debido al humilde lugar de sujeción que el Señor se complació en tomar; está excluido de Juan, por el contrario, porque allí se le presenta como siendo por encima de toda genealogía. Él es la fuente de la genealogía de otras personas, sí, de la génesis de todas las cosas. Por lo tanto, podemos decir audazmente que en el Evangelio de Juan tal descendencia no podía insertarse en coherencia con su carácter. Si admite alguna genealogía, debe ser lo que se establece en el prefacio de Juan, los mismos versículos que nos ocupan, que exhiben la naturaleza divina y la personalidad eterna de Su ser. Él era el Verbo, y Él era Dios; y, si podemos anticipar, agreguemos al Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Esta, en todo caso, es Su genealogía aquí. El terreno es evidente; porque en todas partes en Juan Él es Dios. Sin duda, el Verbo se hizo carne, como podemos ver más en el presente, incluso en esta introducción inspirada; y tenemos la realidad de Su devenir hombre insistido. Aún así, la hombría era un lugar en el que Él entró. Trinidad era la gloria que Él poseía de la eternidad: Su propia naturaleza eterna de ser. No le fue conferido. No hay, ni puede haber, tal cosa como una Deidad subordinada derivada; aunque se puede decir que los hombres son dioses, comisionados por Dios, y representándolo en el gobierno. Él era Dios antes de que comenzara la creación, antes de todos los tiempos. Él era Dios independientemente de cualquier circunstancia. Así, como hemos visto, para la Palabra el apóstol Juan reclama existencia eterna, personalidad distinta y naturaleza divina; y withal afirma la distinción eterna de esa persona (vss. 1-2).
Tal es la Palabra hacia Dios (πρὸς τὸν Θεόν). Luego se nos habla de Él en relación con la criatura (vss. 3-5). En los versículos anteriores era exclusivamente Su ser, En el versículo 3 Él actúa, Él crea, Él hace que todas las cosas lleguen a existir; y aparte de Él no llegó a existir ni una sola cosa que existiera (γέγονεν). Nada más completo, nada más exclusivo.
El versículo 4 predice de Él lo que es aún más trascendental: no el poder creativo, como en el versículo 3, sino la vida. “En él estaba la vida”. ¡Bendita verdad para aquellos que conocen la propagación de la muerte sobre esta escena inferior de la creación! y más bien, como añade el Espíritu, que “la vida era la luz de los hombres” (vs. 4). Los ángeles no eran su esfera, ni estaba restringida a una nación elegida: “la vida era la luz de los hombres”. La vida no estaba en el hombre, ni siquiera en los no caídos; en el mejor de los casos, el primer hombre, Adán, se convirtió en un alma viviente cuando instinó con el aliento de Dios. Tampoco se dice nunca, ni siquiera de un santo, que en él está o fue vida, aunque la vida tiene; pero él lo tiene sólo en el Hijo. En Él; el Verbo, era vida, y la vida era la luz de los hombres. Tal era su relación.
Sin duda, todo lo que se revelaba en la antigüedad era de Él; cualquier palabra que saliera de Dios era de Él, la Palabra y la luz de los hombres. Pero entonces Dios no fue revelado; porque Él no se manifestó. Por el contrario, Él moraba en la espesa oscuridad, detrás del velo en el lugar santísimo, o visitando a los hombres, pero angelicalmente de otra manera. Pero aquí, se nos dice, “la luz brilla en tinieblas” (vs. 5). Marca la abstracción del lenguaje: “brilla” (no brilla). ¡Qué solemne, esa oscuridad es todo lo que encuentra la luz! ¡Y qué oscuridad! ¡Qué impenetrable y desesperanzado! Todas las demás tinieblas ceden y se desvanecen ante la luz; Pero aquí “la oscuridad no lo comprendió” (como se afirma el hecho, y no solo el principio abstracto). Era adecuado para el hombre, así como era la luz expresamente de los hombres, de modo que el hombre no tiene excusa.
Pero, ¿había un cuidado adecuado para que la luz se presentara a los hombres? ¿Cuál fue el camino tomado para asegurar esto? Dios incapaz no podía ser: ¿era indiferente? Dios dio testimonio; primero, Juan el Bautista; luego la Luz misma. “Había (ἐγένετο) un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan” (vs. 6). Pasa por delante de todos los profetas, los diversos tratos preliminares del Señor, las sombras de la ley: ni siquiera las promesas se notan aquí. Encontraremos algunos de estos introducidos o aludidos para un propósito muy diferente más adelante. Juan, entonces, vino a dar testimonio acerca de la Luz, para que todo a través de él pudiera creer (vs. 7). Pero el Espíritu Santo es muy cuidadoso para protegerse contra todo error. ¿Podría alguien acercarse demasiado a un paralelo entre la luz de los hombres en la Palabra y aquel que es llamado la lámpara ardiente y resplandeciente en un capítulo posterior? Deja que aprendan su error. Él, Juan, “no era esa luz”; no hay más que uno de ellos: ninguno era similar o segundo. Dios no puede ser comparado con el hombre. Juan vino para que pudiera “dar testimonio de la luz”, no para tomar su lugar o establecerse. La verdadera Luz era la que, viniendo al mundo, ilumina a cada hombre. No sólo Él necesariamente, como siendo Dios, trata con cada hombre (porque Su gloria no podría restringirse a una parte de la humanidad), sino que la verdad de peso aquí anunciada es la conexión con Su encarnación de esta luz universal, o revelación de Dios en Él, al hombre como tal. La ley, como sabemos de otros lugares, había tratado con el pueblo judío temporalmente y con fines parciales. Esto no era más que una esfera limitada. Ahora que la Palabra viene al mundo, de una manera u otra la luz brilla para cada uno: puede ser, dejando a algunos bajo condenación, como sabemos que lo hace para la gran masa que no cree; Puede ser luz no sólo encendida, sino en el hombre, donde hay fe a través de la acción de la gracia divina. Es cierto que, cualquiera que sea la luz que pueda haber en relación con Dios, y dondequiera que se le dé en Él, no hay, nunca hubo, luz espiritual aparte de Cristo, todo lo demás es oscuridad. No podía ser de otra manera. Esta luz en su propio carácter debe salir a todos de Dios. Así que se dice en otra parte: “La gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres ha aparecido”. No es que todos los hombres reciban la bendición; Pero, en su propio alcance y naturaleza, se dirige a todos. Dios lo envía para todos. La ley puede gobernar una nación; La gracia se niega a ser limitada en su atractivo, sin embargo, puede ser de hecho a través de la incredulidad del hombre.
“Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él” (vs. 10). Por lo tanto, el mundo seguramente debería haber conocido a su Hacedor. No, “el mundo no lo conocía”. Desde el principio, el hombre, siendo un pecador, estaba totalmente perdido. Aquí la escena ilimitada está a la vista; no Israel, sino el mundo. Sin embargo, Cristo vino a Sus propias cosas, Su posesión propia y peculiar; porque había relaciones especiales. Deberían haber entendido más acerca de Él, aquellos que fueron especialmente favorecidos. No fue así. “Él vino a sus propias [cosas], y su propio [pueblo] no lo recibió. Pero a todos los que lo recibieron, les dio poder [más bien, autoridad, derecho o título] para llegar a ser hijos de Dios” (vss. 11-12). No era una cuestión ahora de Jehová y Sus siervos. Tampoco el Espíritu dice exactamente lo que dice la Biblia en inglés: “hijos”, sino hijos. Su gloriosa persona no tendría a nadie ahora en relación con Dios, sino a los miembros de la familia. Tal era la gracia que Dios estaba mostrando en Él, el verdadero y pleno expresador de Su mente. Él les dio el título para tomar el lugar de hijos de Dios, incluso a aquellos que creen en Su nombre. Hijos que podrían haber estado en título desnudo; Pero estos tenían el derecho de los niños.
Toda acción disciplinaria, todo proceso de prueba, desaparece. La ignorancia del mundo ha sido probada, el rechazo de Israel es completo; Sólo entonces es que oímos hablar de este nuevo lugar de niños. Ahora es la realidad eterna, y el nombre de Jesucristo es el que pone todas las cosas a una prueba final. Hay diferencias de manera para el mundo y para el suyo: ignorancia y rechazo. ¿Alguien cree en Su nombre? Sean ellos quienes puedan ahora, todos los que lo reciben se convierten en hijos de Dios. No se trata aquí de cada hombre, sino de los que creen. ¿No lo reciben? Para ellos, Israel, o el mundo, todo ha terminado. La carne y el mundo son juzgados moralmente. Dios el Padre forma una nueva familia en, por y para Cristo. Todos los demás prueban no sólo que son malos, sino que odian la bondad perfecta, y más que eso, la vida y la luz, la verdadera luz en la Palabra. ¿Cómo puede tal tener relación con Dios?
Así, manifiestamente, toda la cuestión termina en el punto de partida de nuestro Evangelio; y esto es característico de Juan en todo momento: manifiestamente todo está decidido. No es simplemente un Mesías, que viene y se ofrece a sí mismo, como encontramos en otros Evangelios, con la diligencia más esmerada, y presentado a su responsabilidad; Pero aquí desde el principio la cuestión se considera cerrada. La Luz, al venir al mundo, ilumina a cada hombre con la plenitud de la evidencia que estaba en Él, y de inmediato descubre el verdadero estado tan verdaderamente como se revelará en el último día cuando Él juzgue a todos, como lo encontramos insinuado en el Evangelio después (Juan 12:48).
Antes de que la manera de Su manifestación venga ante nosotros en el versículo 14, tenemos el secreto explicado por qué algunos, y no todos, recibieron a Cristo. No era que fueran mejores que sus vecinos. El nacimiento natural no tenía nada que ver con esta cosa nueva; era una naturaleza completamente nueva en aquellos que lo recibieron: Que “no nacieron, ni de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios” (vs. 13). Fue un nacimiento extraordinario; de Dios, no del hombre en ningún tipo o medida, sino una naturaleza nueva y divina (2 Pedro 1) impartida al creyente totalmente de gracia. Todo esto, sin embargo, era abstracto, ya sea en cuanto a la naturaleza de la Palabra o en cuanto al lugar del cristiano.
Pero es importante que sepamos cómo entró en el mundo. Ya hemos visto que así se arrojó luz sobre los hombres. ¿Cómo fue esto? El Verbo, para lograr estas infinitas cosas, “se hizo (ἐγένετο) carne, y habitó entre nosotros”. Es aquí donde aprendemos en qué condición de Su persona Dios iba a ser revelado y la obra realizada; no lo que Él era en la naturaleza, sino en lo que se convirtió. El gran hecho de la encarnación se presenta ante nosotros: “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre)”. Su aspecto como tabernáculo entre los discípulos estaba “lleno de gracia y verdad”. Observe, que bendita como es la luz, siendo la naturaleza moral de Dios, la verdad es más que esto, y es introducida por gracia. Es la revelación de Dios, sí, del Padre y del Hijo, y no simplemente el detectador del hombre. El Hijo no había venido a ejecutar los juicios de la ley que conocían, ni siquiera a promulgar una ley nueva y superior. La suya era una tarea incomparablemente más profunda, más digna de Dios y adecuada para Uno “lleno de gracia y verdad”. No quería nada; Él vino a dar, sí, lo mejor; por así decirlo, que Dios tiene.
¿Qué hay en Dios más verdaderamente divino que la gracia y la verdad? El Verbo encarnado estaba aquí lleno de gracia y verdad. La gloria se mostraría en su día. Mientras tanto, había una manifestación de bondad, activa en el amor en medio del mal, y, hacia tal; activo en dar a conocer a Dios y al hombre, y toda relación moral, y lo que Él es para con el hombre, a través y en el Verbo hecho carne. Esto es gracia y verdad. Y así era Jesús. “Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este fue aquel de quien hablé, el que viene después de mí es preferido antes que yo, porque él estaba antes que yo”. Viniendo después de Juan como hasta la fecha, Él es necesariamente preferido antes que él en dignidad; porque Él era (ἦν) [no llegó a existir (ἐμένετο)] antes que él. Él era Dios. Esta declaración (vs. 15) es un paréntesis, aunque confirmatorio del versículo 14, y conecta el testimonio de Juan con esta nueva sección de la manifestación de Cristo en carne; como vimos a Juan introducido en los versículos anteriores, que trataban abstractamente la naturaleza de Cristo como la Palabra.
Luego, reanudando la tensión del versículo 14, se nos dice, en el versículo 16, que “de su plenitud hemos recibido todo”. Tan rica y transparentemente divina era la gracia: no algunas almas, más meritorias que el resto, recompensadas según una escala graduada de honor, sino “de su plenitud hemos recibido todo”. ¿Qué se puede concebir más notablemente en contraste con el sistema gubernamental que Dios había establecido, y el hombre había conocido en tiempos pasados? Aquí no podría haber más, y Él no daría menos: incluso “gracia por gracia”. A pesar de los signos más expresos, y del dedo manifiesto de Dios que escribió las diez palabras en tablas de piedra, la ley se hunde en la insignificancia comparativa. “La ley fue dada por Moisés”. Dios no condesciende aquí a llamarlo Suyo, aunque, por supuesto, era Suyo, y santo, justo y bueno, tanto en sí mismo como en su uso, si se usa legalmente. Pero si el Espíritu habla del Hijo de Dios, la ley disminuye inmediatamente en las proporciones más pequeñas posibles: todo cede al honor que el Padre pone en el Hijo. “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron (ἐγένετο) por Jesucristo” (vs. 17). La ley, así dada, no era en sí misma un dador, sino un exacto; Jesús, lleno de gracia y de verdad, dio, en lugar de exigir o recibir; y Él mismo ha dicho: Más bienaventurado es dar que recibir. La verdad y la gracia no fueron buscadas ni encontradas en el hombre, sino que comenzaron a subsistir aquí abajo por Jesucristo.
Ahora tenemos el Verbo hecho carne, llamado Jesucristo, esta persona, esta persona compleja, que se manifestó en el mundo; y es Él quien lo trajo todo. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
Por último, cerrando esta parte, tenemos otro contraste muy notable; “Nadie ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito”, y así sucesivamente. Ahora, ya no es una cuestión de naturaleza, sino de relación; y por lo tanto no se dice simplemente el Verbo, sino el Hijo, y el Hijo en el carácter más elevado posible, el Hijo unigénito, distinguiéndolo así de cualquier otro que pueda, en un sentido subordinado, ser hijo de Dios: “el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre”. Observe: no cuál, fue, sino “cuál es”. Se considera que Él conserva la misma intimidad perfecta con el Padre, completamente intacto por circunstancias locales o de cualquier otro tipo en las que haya entrado. Nada en lo más mínimo restó valor a su propia gloria personal, y a la relación infinitamente cercana que había tenido con el Padre desde toda la eternidad. Entró en este mundo, se hizo carne, como nacido de mujer; pero no hubo disminución de Su propia gloria, cuando Él, nacido de la virgen, caminó sobre la tierra, o cuando fue rechazado por el hombre, cortado como Mesías, fue abandonado por Dios por el pecado, nuestro pecado, en la cruz. Bajo todos los cambios, exteriormente, Él mora como desde la eternidad al Hijo unigénito en el seno del Padre. Marca lo que, como tal, Él lo declara. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Él sólo podía ser declarado por Aquel que era una persona divina en la intimidad de la Deidad, sí, era el Hijo unigénito en el seno del Padre. Por lo tanto, el Hijo, estando en esta inefable cercanía de amor, ha declarado no sólo a Dios, sino al Padre. Así, todos nosotros no sólo recibimos de Su plenitud, (¡y qué plenitud ilimitada no había en Él!), sino que Él, que es el Verbo hecho carne, es el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, y tan competente para declarar, como de hecho lo ha hecho. No es sólo la naturaleza, sino el modelo y la plenitud de la bendición en el Hijo, que declaró al Padre.
El carácter distintivo de tal testimonio de la gloria del Salvador apenas necesita ser señalado. Uno no necesita más que leer, como creyentes, estas maravillosas expresiones del Espíritu Santo, donde no podemos dejar de sentir que estamos en un terreno totalmente diferente al de los otros Evangelios. Por supuesto, son tan verdaderamente inspirados como los de Juan; pero por esa misma razón no fueron inspirados a dar el mismo testimonio, Cada uno tenía el suyo; todos son armoniosos, todos perfectos, todos divinos; pero no todas tantas repeticiones de la misma cosa. El que los inspiró a comunicar sus pensamientos de Jesús en la línea particular asignada a cada uno, asaltó a Juan para impartir la revelación más alta, y así completar el círculo con las opiniones más profundas del Hijo de Dios.
Después de esto tenemos, convenientemente, a este Evangelio, la conexión de Juan con el Señor Jesús (vss. 19-37). Aquí se presenta históricamente. Hemos tenido su nombre introducido en cada parte del prefacio de nuestro evangelista. Aquí no hay Juan proclamando a Jesús como Aquel que estaba a punto de introducir el reino de los cielos.
De esto no aprendemos nada aquí. Nada se dice sobre el abanico en Su mano; nada de Suyo quemando la paja con fuego inextinguible. Todo esto es perfectamente cierto, por supuesto; Y lo tenemos en otra parte. Sus derechos terrenales están justo donde deberían estar; pero no aquí, donde el Hijo unigénito que está en el seno del Padre tiene su lugar apropiado. No es asunto de Juan aquí llamar la atención sobre su mesianismo, ni siquiera cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntar: ¿Quién eres? Tampoco fue por ninguna indistinción en el registro, o en el que lo dio. Porque “confesó, y no negó; pero confesé, yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Entonces qué? ¿Eres tú Elías? Y él dice: No lo soy. ¿Eres tú ese profeta? Y él respondió: No. Entonces le dijeron: ¿Quién eres? para que podamos dar una respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? Él dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Endereza el camino del Señor, como dijo el profeta Esaías. Y los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué bautizas entonces, si no eres ese Cristo, ni Elías, ni ese profeta?” (vss. 20-25). Juan ni siquiera habla de Él como alguien que, en Su rechazo como Mesías, entraría en una gloria mayor. A los fariseos, de hecho, sus palabras en cuanto al Señor son cortantes: ni les habla del fundamento divino de su gloria, como lo hizo antes y lo hace después. Él dice: Uno estaba entre ellos de quien no tenían conocimiento consciente, “que viene después de mí, cuya tanga no soy digno de desatar” (vss. 26-27). Para sí mismo no era el Cristo, pero para Jesús no dice más. ¡Qué sorprendente la omisión! porque él sabía que Él era el Cristo. Pero aquí no era el propósito de Dios registrarlo.
El versículo 29 abre el testimonio de Juan a sus discípulos (vss. 29-34). ¡Qué rico es, y cuán maravillosamente de acuerdo con nuestro Evangelio! Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, pero con, como él había dicho, el eterno, pero en vista de Su manifestación a Israel (y, por lo tanto, Juan vino bautizando con agua, una razón aquí dada, pero no a los fariseos en los versículos 25-27). Además, Juan atestigua que vio al Espíritu descender como una paloma, y morando en Él, la señal señalada de que Él es quien bautiza con el Espíritu Santo, sí, el Hijo de Dios. Nadie más podría hacer ninguna de las dos obras: porque aquí vemos Su gran obra en la tierra y Su poder celestial. En estos dos puntos de vista, más particularmente, Juan da testimonio de Cristo; Él es el Cordero como el quitador del pecado del mundo; lo mismo es Aquel que bautiza con el Espíritu Santo. Ambos estaban en relación con el hombre en la tierra; uno mientras Él estaba aquí, el otro desde arriba. Su muerte en la cruz incluyó mucho más, respondiendo claramente a la primera; Su bautismo con el Espíritu Santo siguió a Su venida al cielo. Sin embargo, se insiste poco en la parte celestial, ya que el Evangelio de Juan muestra a nuestro Señor más como la expresión de Dios revelada en la tierra, que cuando el hombre ascendió al cielo, que cayó mucho más a la provincia del apóstol de los gentiles. En Juan Él es Uno que podría describirse como Hijo del hombre que está en el cielo; pero pertenecía al cielo, porque era divino. Su exaltación allí no es sin ser notada en el Evangelio, sino excepcionalmente.
Observe, también, el alcance de la obra involucrada en el versículo 29. Como el Cordero de Dios (del Padre no se dice), Él tiene que ver con el mundo. Tampoco se presenciará toda la fuerza de esta expresión hasta que el glorioso resultado de Su derramamiento de sangre barrerá el último rastro de pecado en los nuevos cielos y la nueva tierra, donde mora la justicia. Encuentra, por supuesto, una aplicación presente, y se vincula con esa actividad de gracia en la que Dios ahora está enviando el evangelio a cualquier pecador y a cada pecador. Sin embargo, solo el día eterno mostrará la plena virtud de lo que pertenece a Jesús como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Obsérvese, no es (como a menudo se dice o canta muy erróneamente) una cuestión de pecados, sino del “pecado” del mundo. La muerte sacrificial de Aquel que es Dios va mucho más allá del pensamiento de Israel. ¿Cómo, de hecho, podría mantenerse dentro de límites estrechos? Pasa por encima de toda cuestión de dispensaciones, hasta que cumple, en toda su extensión, el propósito por el cual Él murió. No cabe duda de que hay aplicaciones intermedias; pero tal es el resultado final de Su obra como el Cordero de Dios. Incluso ahora la fe sabe, que en lugar de pecado es el. gran objeto delante de Dios, desde la cruz ha tenido ante sus ojos ese sacrificio que quitó el pecado. Notablemente, Él ahora lo está aplicando a la reconciliación de un pueblo, que también es bautizado por el Espíritu Santo en un solo cuerpo. Poco a poco lo aplicará a “esa nación”, a los judíos, como a otros también, y finalmente (siempre excepto a los incrédulos y malvados) a todo el sistema, el mundo. No me refiero con esto a todos los individuos, sino a la creación; porque nada puede ser más seguro que aquellos que no reciben al Hijo de Dios son mucho peores por haber escuchado el evangelio. El rechazo de Cristo es el desprecio de Dios mismo, en aquello de lo que Él está más celoso, el honor del Salvador, Su Hijo, El rechazo de Su preciosa sangre, por el contrario, hará que su caso sea incomparablemente peor que el de los paganos que nunca escucharon las buenas nuevas.
¡Qué testimonio de todo esto a Su persona! Nadie más que un ser divino podría tratar con el mundo. Sin duda, debe convertirse en un hombre, para, entre otras razones, ser un sufridor y morir. Sin embargo, el resultado de Su muerte proclamó Su Deidad. Entonces, en el bautismo con el Espíritu Santo, ¿quién pretendería tal poder? Ni simple hombre, ni ángel, ni el más alto, el arcángel, sino el Hijo.
Así vemos en el poder atractivo, después tratar con almas individuales. Porque si no fuera Dios mismo en la persona de Jesús, no habría sido gloria para Dios, sino un mal y un rival. Porque nada puede ser más observable que la forma en que Él se convierte en el centro alrededor del cual se reúnen los que pertenecen a Dios. Este es el efecto marcado en el tercer día (vss. 29, 34) del testimonio de Juan Bautista aquí nombrado; el primer día (vs. 29) en el cual, por así decirlo, Jesús habla y actúa en Su gracia como aquí se muestra en la tierra. Es evidente que si Él no fuera Dios, sería una interferencia con Su gloria, un lugar tomado inconsistente con Su única autoridad, no menos de lo que debe ser también, y por esa razón, totalmente ruinoso para el hombre. Pero Él, siendo Dios, se estaba manifestando y, por el contrario, manteniendo la gloria divina aquí abajo. Juan, por lo tanto, que había sido el testigo honrado antes del llamado de Dios, “la voz”, y así sucesivamente., ahora, por el derramamiento del deleite de su corazón, así como el testimonio, entrega, por así decirlo, a sus discípulos a Jesús. Mirándolo mientras caminaba, dice: “¡He aquí el Cordero de Dios!” y los dos discípulos dejan a Juan por Jesús (vss. 35-40). Nuestro Señor actúa como Uno plenamente consciente de Su gloria, como de hecho siempre lo fue.
Tenga en cuenta que uno de los puntos de instrucción en esta primera parte de nuestro Evangelio es la acción del Hijo de Dios ante su ministerio galileo regular. Los primeros cuatro capítulos de Juan preceden en el tiempo a los avisos de Su ministerio en los otros Evangelios. Juan aún no había sido encarcelado. Mateo, Marcos y Lucas comienzan, en lo que respecta a las labores públicas del Señor, con Juan encarcelado. Pero todo lo que se relata históricamente del Señor Jesús en Juan 1-4 fue antes del encarcelamiento del Bautista. Aquí, entonces, tenemos una notable exhibición de lo que precedió a Su ministerio galileo, o manifestación pública. Sin embargo, antes de un milagro, así como en la obra de aquellos que establecen Su gloria, es evidente que lejos de ser un crecimiento gradual, por así decirlo, en Su mente, Él tenía, por muy simple y humilde que fuera, la conciencia profunda, tranquila y constante de que Él era Dios. Él actúa como tal. Si Él puso Su poder, no sólo estaba más allá de la medida del hombre, sino inequívocamente divino, pero también el más humilde y dependiente de los hombres. Aquí lo vemos aceptando, no como compañero de servicio, sino como Señor, aquellas almas que habían estado bajo el entrenamiento del mensajero predicho de Jehová que debía preparar Su camino ante Su rostro. También uno de los dos así atraídos hacia Él encuentra primero a su propio hermano Simón (con las palabras, Hemos encontrado al Mesías), y lo condujo a Jesús, quien inmediatamente le dio su nuevo nombre en términos que examinaban, con igual facilidad y certeza, pasado, presente y futuro. Aquí nuevamente, aparte de esta visión divina, el cambio o don del nombre marca Su gloria (vss. 41-44).
Al día siguiente, Jesús comienza, directa e indirectamente, a llamar a otros a seguirse a sí mismo. Le dice a Felipe que lo siga. Esto lleva a Felipe a Natanael, en cuyo caso, cuando viene a Jesús, no vemos el poder divino solo en sondear las almas de los hombres, sino sobre la creación. Aquí había Uno en la tierra que conocía todos los secretos. Lo vio debajo de la higuera. Él era Dios. El llamado de Natanael es tan claramente típico de Israel en los últimos días. La alusión a la higuera lo confirma. También lo hace su confesión: Rabí, tú eres el Hijo de Dios: tú eres el Rey de Israel. (Ver Sal. 2) Pero el Señor le habla de cosas mayores que debe ver, y le dice: De cierto, de cierto os digo: De ahora en adelante (no “más allá”, sino de ahora en adelante) veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Es la gloria universal más amplia del Hijo del hombre (según Sal. 8); pero la parte más llamativa de ella verificada desde ese momento real debido a la gloria de Su persona, que no necesitaba el día de gloria para ordenar la asistencia de los ángeles de Dios, esta marca, como Hijo del hombre (vss. 44-51).