Aquí comenzamos con lo que solo Juan registra: la resurrección de Lázaro. Algunos se han preguntado si aparece sólo en el último Evangelio; Pero se da allí por una razón muy simple y concluyente. La resurrección de Lázaro fue el testimonio más claro posible, cerca de Jerusalén, frente a la abierta enemistad judía. Fue la prueba demostrativa más grandiosa de que Él era el Hijo de Dios, determinado a ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. ¿Quién sino Él en la tierra podría decir: Yo soy la resurrección y la vida? ¿Quién había buscado más en el Mesías mismo que Marta, resucitando a los muertos en el último día?
Aquí puedo observar que Romanos 1:4 no restringe el significado al hecho de que Él fue determinado a ser el Hijo de Dios con poder por Su propia resurrección. Esto no es lo que dice el versículo, sino que la resurrección de los muertos, o la resurrección de las personas muertas, fue la gran prueba que lo definió como el Hijo de Dios con poder. Sin duda, Su propia resurrección fue el ejemplo más asombroso de ello; pero Su resurrección de personas muertas en Su ministerio también fue un testigo, ya que la resurrección de Sus santos poco a poco será la exhibición de ello. Por lo tanto, el versículo en Romanos 1 expresa la verdad en toda su extensión, y sin especificar a nadie en particular. Así que Lázaro, como el caso más conspicuo de resurrección que aparece en los Evangelios, excepto el propio Cristo, que todos dan, fue el testimonio más completo que incluso Juan dio a esa gran verdad. Por lo tanto, entonces, como uno podría esperar de su carácter, el relato se da con notable desarrollo en ese Evangelio que está dedicado a la gloria personal de Jesús como el Hijo de Dios. A esto se une la revelación de la resurrección, y la vida en Él como una cosa presente, superior a todas las cuestiones del tiempo profético, o dispensaciones. No se podía encontrar en ningún otro lugar tan apropiadamente como en Juan. La dificultad, por lo tanto, en su ocurrencia aquí y no en otros lugares, no es realmente ninguna para cualquiera que crea en el objeto de Dios como se muestra en los Evangelios mismos.
Pero, entonces, hay otra característica que nos encontramos en la historia. Cristo no era sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios, y un hombre perfecto, en absoluta dependencia de Su Padre. No debía ser actuado por ningún sentimiento, excepto por la voluntad de Dios. Por lo tanto, Él lleva Su filiación divina a Su posición como hombre en la tierra, y nunca permite que la gloria de Su persona interfiera en el más mínimo grado con la plenitud de Su dependencia y obediencia. Por lo tanto, cuando el Señor escucha el llamado: “He aquí, el que amas está enfermo”, la apelación más fuerte posible al corazón para actuar de inmediato sobre él, Él no va. Su respuesta es muy tranquila, y, si Dios no está delante de nosotros, al mero sentimiento humano podría parecer indiferente. No fue así, pero fue la perfección absoluta. “Esta enfermedad”, dice, “no es para muerte” (vs. 4). Los acontecimientos pueden parecer contradecir esto; las apariencias podrían decir que fue hasta la muerte, pero Jesús fue y es la verdad siempre. “Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ello”. Y así fue. “Ahora Jesús amaba a Marta, y a su hermana, y a Lázaro”. Por lo tanto, pudiera parecer lo que fuera que su afecto era incuestionable. Pero, entonces, hay otros principios aún más profundos. Su amor por María, por Marta y por Lázaro no debilitó en ningún aspecto su dependencia de Dios; Esperó la dirección de Su Padre. Así que, “cuando hubo oído que estaba enfermo, permaneció dos días todavía en el mismo lugar donde estaba. Entonces, después de eso, dijo a sus discípulos: Vayamos de nuevo a Judea. Sus discípulos le dicen: Maestro, los judíos de los últimos tiempos trataron de apedrearte; ¿Y vas allí otra vez? Jesús respondió: ¿No hay doce horas en el día? Si alguno camina en el día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si un hombre camina en la noche, tropieza, porque no hay luz en él”. En Jesús no había nada más que luz perfecta. Él mismo era la luz. Caminó bajo el sol de Dios. Él era la perfección misma de lo que sólo es parcialmente cierto con nosotros en la práctica. “Por tanto, si tu ojo es único, todo tu cuerpo estará lleno de luz” (Mateo 6:22). De hecho, Él era la luz, así como lleno de ella. Caminando en consecuencia en este mundo, esperó la palabra de Su Padre. De inmediato, cuando esto llegó, Él dice: “Nuestro amigo Lázaro duerme; pero voy, para que pueda despertarlo del sueño”. No había oscuridad en Él. Todo es claro, y Él sale rápidamente con el conocimiento de todo lo que va a hacer.
Luego tenemos los pensamientos ignorantes de los discípulos, aunque no mezclados con la devoción a Su persona. Tomás propone que vayan a morir con él. ¡Cuán maravillosa es la incredulidad incluso de los santos de Dios! Él realmente iba a resucitar a los muertos; Su único pensamiento era ir y morir con él. Tal era la sombría anticipación de un discípulo. Nuestro Señor no dice una palabra al respecto en este momento, pero con calma deja la verdad para corregir el error a su debido tiempo. Luego tenemos la maravillosa entrevista con las hermanas; y, finalmente, nuestro Señor está en la tumba, una persona conscientemente divina, el Hijo del Padre, pero en la perfección de la virilidad, pero con un sentimiento tan profundo como solo la Deidad podría producir, no solo simpatía con el dolor, sino, sobre todo, el sentido de lo que es la muerte en este mundo. De hecho, nuestro Señor no levantó a Lázaro de entre los muertos, hasta que su propio espíritu había tomado tan a fondo, por así decirlo, el sentido de la muerte en su alma, como cuando, en la eliminación de cualquier enfermedad, habitualmente sentía su carga (Mateo 8); no, por supuesto, de una manera baja, literal, física, sino sopesándolo todo en Su espíritu con Su Padre. De nosotros se dice, “con gemidos que no pueden ser pronunciados”. Si Cristo gimió, el suyo no podía sino ser un gemido de acuerdo con el Espíritu, pronunciando justa y perfectamente la verdadera plenitud del dolor que sentía su corazón. En nuestro caso esto no podría ser, porque hay aquello que estropea la perfección de lo que sentimos; pero en el caso de Cristo, el Espíritu Santo toma y gime lo que no podemos expresar plenamente. Incluso en nosotros Él da al dolor una expresión divina a Dios; y, por supuesto, en Cristo no hubo defecto, ni mezcla de la carne, sino que todo fue absolutamente perfecto. Por lo tanto, junto con esto, viene la respuesta completa de Dios a la gloria divina y la perfección de Cristo. Lázaro sale a la luz ante la palabra de Cristo.
Esto me parece de profundo interés; porque somos demasiado propensos a ver a Cristo simplemente como Aquel cuyo poder trataba con la enfermedad y con la tumba. Pero, ¿no debilita Su poder si el Señor Jesucristo entra en la realidad del caso ante Dios? Por el contrario, manifiesta mejor la perfección de Su amor, y la fuerza de Su simpatía, para trazar inteligentemente la forma en que Su espíritu tomó la realidad de la ruina aquí abajo para soportarla y difundirla ante Dios. Y creo que esto era cierto de todo en Cristo. Así fue antes y cuando Él vino a la cruz. Nuestro Señor no fue allí sin sentir el pasado, el presente y el futuro: la obra expiatoria no es lo mismo que la angustia de ser desechado por su pueblo y la debilidad absoluta de los discípulos. Entonces el sentido de lo que venía fue realizado por Su espíritu antes del hecho real. No es verdad, sino una doctrina positiva y totalmente falsa, confinar a nuestro Señor Jesús al asunto de llevar nuestro pecado, aunque este fue confesamente el acto más profundo de todos. Por supuesto, la expiación fue sólo en la cruz: la carga de la ira de Dios, cuando Cristo fue hecho pecado, fue exclusivamente en ese momento. Pero encontrar fallas en la declaración de que Cristo en su propio espíritu se dio cuenta de antemano de lo que iba a sufrir en la cruz, es pasar por alto gran parte de sus sufrimientos, ignorar la verdad y despreciar las Escrituras, ya sea omitiendo una gran parte de lo que Dios registra al respecto, o confundiéndolo con el hecho real. y solo una parte de ella después de todo.
Es cierto que muchos cristianos han sido absorbidos por el mero ejercicio de poder en los milagros de Cristo. En Su sanidad de la enfermedad han pasado por la verdad expresada en Isaías 53:4, que Mateo aplica a Su vida, y a la cual me he referido más de una vez. Parece innegable que no sólo se exhibió el poder de Dios en esos milagros, sino que dieron la oportunidad de que se mostrara la profundidad de Sus sentimientos, que tenía ante Él a la criatura como Dios la hizo, y los deplorables estragos que el pecado había causado. Así Jesús hizo perfectamente lo que los santos hacen con una mezcla de enfermedad humana. Tomemos de nuevo el hecho de que el Señor se complace a veces en hacernos pasar por algún ejercicio del corazón antes de que llegue la prueba real: ¿cuál es el efecto de esto? ¿Soportamos menos la prueba porque el alma ya la ha sentido con Dios? Seguramente no. Por el contrario, esto es justo lo que prueba la medida de nuestra espiritualidad; y cuanto más pasamos por el asunto con Dios, el poder y la bendición son mucho mayores; de modo que cuando llegue el juicio, pueda parecer a un observador externo como si todo fuera calma perfecta, y así es, o debería ser; y esto porque todo ha estado entre nosotros y Dios. Esto, lo admito, aumenta inmensamente el dolor del juicio; Pero, ¿es esto una pérdida? Especialmente porque al mismo tiempo hay fuerza garantizada para soportarlo. Por lo tanto, el principio se aplica incluso a nuestras pequeñas pruebas.
Pero Cristo soportó e hizo todo en perfección. Por lo tanto, incluso antes de que Lázaro fuera levantado en la tumba, no vemos ni oímos de Uno que venga con poder y majestad divinos, y haga el milagro, si puedo decirlo, de improviso. ¿Qué puede ser más opuesto a la verdad? El que tiene una noción tan escasa de la escena tiene todo que aprender al respecto. No es que hubiera la más mínima falta de conciencia de Su gloria; Él es el Hijo de Dios inequívocamente; Él sabe que su Padre lo lleva siempre; pero ninguna de estas cosas impidió que el Señor gimiera y llorara en la tumba que estaba a punto de presenciar Su poder. Ninguno de ellos impidió que el Señor tomara Su espíritu el sentido de la muerte como nadie más lo hizo. Esto es descrito por el Espíritu Santo en el lenguaje más enfático. “Gimió en espíritu, y estaba preocupado”. Pero, ¿qué era todo esto, comparado con lo que pronto le sucedería a sí mismo cuando Dios entrara en juicio con Él por nuestros pecados? No sólo se concede, sino que se insiste, que la expiación real del pecado, bajo la ira divina, fue entera y exclusivamente en la cruz; pero por lo tanto, asumir que Él no pasó previamente con Dios la escena venidera, y lo que conducía a ella, y todo lo que podría agregar a la angustia de nuestro Señor, es una enseñanza defectuosa y errónea, por muy libremente que se permita que haya en la escena misma la resistencia de la ira por el pecado, que separa esa hora de todo lo que alguna vez fue o puede volver a ser.
Luego, antes del final del capítulo, se muestra el efecto de todo este testimonio divino. El hombre decide que el Señor debe morir; su intolerancia hacia Jesús se hace ahora más pronunciada. Era bien conocido antes. Es posible que la multitud vertiginosa nunca se haya dado cuenta hasta que llegó; pero la gente religiosa, y los líderes de Jerusalén, habían tomado una decisión al respecto mucho antes. Debe morir. Y ahora el que era sumo sacerdote toma la palabra, y da —aunque es un hombre malvado, pero no sin que el Espíritu actúe— la frase autoritativa al respecto, que está registrada en nuestro capítulo. El poder de resurrección del Hijo de Dios trajo a un punto crítico la enemistad de aquel que tenía el poder de la muerte. Jesús podría haber hecho tales obras en Naín o en otro lugar, pero mostrarlas públicamente en Jerusalén era una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales. Ahora que la gloria del Señor Jesús brillaba tan intensamente, amenazando el dominio del príncipe de este mundo, ya no había un ocultamiento de la resolución tomada por el mundo religioso: Jesús debe morir.