Sobre el capítulo 17 debo ser breve, aunque sus tesoros bien podrían invitar a uno a dedicar un amplio espacio para sopesarlos. Unas pocas palabras, sin embargo, tal vez puedan dar el esquema general. El Señor, levantando Sus ojos al cielo, ya no habla a los discípulos, sino que se vuelve a Su Padre. Él pone un doble terreno delante de Él: uno, la gloria de Su persona; el otro, el cumplimiento de Su obra. Él busca del Padre para sus discípulos un lugar de bendición en asociación con Él mismo adecuado tanto para su persona como para su obra.
Obsérvese que desde el versículo 6 Él desarrolla la relación de los discípulos con Su Padre, habiendo manifestado el nombre del Padre a aquellos que eran del Padre, y les dio las palabras que el Padre le dio, y habló como lo hizo ahora para que pudieran tener Su gozo cumplido en ellos. Del versículo 14 Él lo desarrolla con el mundo, no siendo ellos de él, y totalmente santificados de él, mientras que enviados a él como Él mismo. Y observen aquí, que Él les ha dado la palabra del Padre (λόγος) para su testimonio (como antes de Sus palabras, ῤήματα), pero los santifica, no solo por esto, que los mantuvo alejados del mal del mundo, sino por Él mismo, siempre separado del pecado, pero ahora hecho más alto que los cielos, para llenarlos con un objeto allí que podría involucrar, expandir y purificar sus afectos. Desde el versículo 20 Él extiende este lugar de privilegio y responsabilidad a aquellos que deben creer en Él por medio de la palabra de los apóstoles, la unidad moral del versículo 11 ahora se amplía a una unidad de testimonio, para que el mundo crea que el Padre envió al Hijo; y llevado adelante, sí, hasta el ostentamiento de gloria: “Yo en ellos, y tú en mí” (vs. 23) cuando sean perfeccionados en uno, y el mundo sabrá (no entonces “creer") que el Padre envió al Hijo, y los amó como lo amó a Él. (Compárese con 2 Tesalonicenses 1:10.)
Por último, desde el versículo 24 hasta el final, tenemos, si es posible, cosas más profundas que incluso estas; y aquí el Señor expresa el deseo de su corazón; porque ya no es, como antes, en forma de una petición (ἐρωτῶ), sino, “Padre, quiero”, o deseo (θέλω). Esta palabra indica un nuevo carácter de súplica: “Deseo que también ellos, a quienes me has dado, estén conmigo donde estoy”. La sección anterior puso Su persona y Su obra como la base para Su ser glorificado en lo alto, de acuerdo con el título de uno, y en el cumplimiento del otro. El versículo 24, por así decirlo, toma esa posición de gloria con el Padre antes de que el mundo fuera, en la que Cristo ha ido, con la expresión de su corazón de deseo de que estuvieran con Él donde Él está, para que pudieran contemplar Su gloria, que el Padre le dio, “porque me amaste antes de la fundación del mundo.Por lo tanto, si la porción central nos dio a los discípulos en la tierra en relación con el Padre por un lado, y en total separación del mundo por el otro, con los creyentes subsiguientes traídos en uno, tanto en testimonio como en gloria por y ante el mundo, los versículos finales toman a los cristianos, por así decirlo, con el Padre en una gloria sobrenatural y celestial, y Su deseo de que estuvieran con Él allí. No se busca meramente para ellos, que estén a fondo, en la medida de lo posible, en Su propio lugar de relación con el Padre, y aparte del mundo, sino también que sean llevados a la intimidad de cercanía con Él ante el Padre. Luego, en el versículo 25, habiendo completo el quebrantamiento entre el mundo y el Padre y el Hijo, dice: “Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido; pero yo te he conocido, y estos han sabido que tú me has enviado”. Siempre existe esta oposición entre el Padre y el mundo, probada por Su presencia en el mundo. Pero los discípulos sabían que el Padre envió al Hijo, como el Hijo conocía al Padre. Él les había dado a conocer el nombre del Padre, y aún más; “para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos”; este último versículo trae en ellos, por así decirlo, el amor del Padre, como lo conocía el Hijo, que era la fuente secreta de toda bendición y gloria, y Cristo mismo en ellos, cuya vida por el Espíritu era la única naturaleza capaz de disfrutar de todos. Por lo tanto, deben tener un goce presente del Padre y de Cristo, de acuerdo con el lugar de cercanía que tenían como así asociado con Él.