Introducción
No es raro pensar ahora, como en la antigüedad, suponer que el libro en el que estamos entrando ahora consiste en las Lamentaciones escritas por el profeta con motivo de la muerte de Josías. (2 Crónicas 35:25.) Si un testimonio divino afirmara esto, sería nuestro lugar creerlo: a eso nadie pretende, todavía existe la suposición secreta de que lo que Jeremías compuso en dolor para Josías debe estar en la Biblia, y por lo tanto debe ser este libro. Pero no hay razón suficiente para concluir que todos los escritos de los profetas fueron inspirados para el uso permanente del pueblo de Dios: más bien hay buenas razones para concluir que no lo fueron. Por lo tanto, somos libres de examinar el carácter de la obra que tenemos ante nosotros, no para cuestionar su autoridad divina, sino para determinar en qué medida puede ser su objetivo y los temas de los que trata. Pero, si es así, los contenidos en sí mismos son adversos a la idea; porque la angustiosa postración de Jerusalén, no la muerte del piadoso rey cortado tan joven, está claramente a la vista. La descripción del estado de la ciudad, el santuario y el pueblo no concuerda con la muerte de Josías; e incluso el rey, cuya humillación se llama (cap. 2:9), no podría ser Josías, que fue muerto en batalla, en lugar de estar entre los gentiles y, por lo tanto, en cautiverio. Sin duda, fue Joaquín cuya variada suerte podemos rastrear fácilmente comparando la profecía y 2 Reyes 24; 25. Todas las circunstancias de esa época coinciden con los lamentos aquí.
No se puede dudar justamente de que el Espíritu de profecía dictó el libro, aunque puede que no tenga predicciones directas como la obra anterior de la cual en la Biblia hebrea se ha separado durante mucho tiempo como lugar, aunque no así en los días de Josefo. Sin embargo, la distinción de objeto, tono y manera es lo suficientemente marcada como para justificar que la veamos como una obra separada del mismo escritor, Jeremías. Era moralmente bueno que tuviéramos no solo predicciones de los profundos problemas que vendrían sobre la casa de David y Jerusalén, sino también el derramamiento de un corazón piadoso quebrantado por la angustia por el pueblo de Dios, y más porque merecían todo lo que cayó sobre ellos a través de sus enemigos a manos de Dios. Poco pensamos en lo que alguien como Jeremías debe haber sentido al ver el templo destruido, el servicio santo suspendido, el rey y los sacerdotes y la mayor parte de Judá llevados por su conquistador idólatra, obligados a reconocer también que su desolación era más justa a causa de sus pecados. Incluso cuando había sobrevivido a los acontecimientos que probaban el valor de sus propias profecías menospreciadas, se sintió inspirado a derramar estas elegías que no eran quejas vanas como veremos, sino una propagación de los males de la ciudad y la gente ante un Dios cuya compasión y fidelidad son infinitas por igual. Él vindica a Dios en lo que le había hecho a la infeliz Jerusalén. Él pone ante Dios la ruina total de la gente, civil y religiosamente, acusando a los falsos profetas de atraerlos al pozo con su falsa capucha y adulación, pero exhortando a la gente al arrepentimiento. Muestra su propio sentimiento de dolor más profundo que el de cualquier otro, ya que de hecho sufrió peculiarmente de los judíos mismos antes de que llegara el choque, y el Espíritu de Cristo que estaba en él le dio para darse cuenta de todo, donde otros se pusieron nerviosos para desafiarlo con la armadura de insensibilidad y orgullo indomable; sin embargo, abriga la esperanza en lo que es Dios, que ama levantar a los caídos y humillar a los orgullosos. Él contrasta su miseria actual, debido a los pecados de sus sacerdotes y profetas, con su antigua prosperidad, pero declara que el fin será para el castigo de Sión, pero ninguno para el de Edom. Por último, con espíritu de oración extiende todas sus propias calamidades ante Jehová; su única confianza también está en Aquel que puede volvernos a Él, cualquiera que sea Su justa ira.
La forma es muy notable; Salvo en el último capítulo, todos son acrósticos o al menos alfabéticos. De Wette, con la arrogancia habitual de un racionalista, pronuncia esto de sí mismo como una descendencia del gusto viciado posterior. Pero esto debe hacerlo desafiando el simple hecho de que aquellos admirables e incluso tempranos Sal. 25; 34; 37 están construidos de manera similar, por no hablar del maravilloso Sal. 119 y varios otros en el mismo quinto libro del Salterio (111., 112., 145.). Aquellos que pronuncian estos salmos fríos, débiles y planos, así como inconexos, simplemente traicionan su propia falta de todo aprecio justo, por no hablar de la reverencia que no podemos esperar de los hombres que los niegan en cualquier sentido verdadero ser de Dios. Los capítulos primero, segundo y cuarto están escritos de tal manera que cada versículo comienza con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo en debida sucesión, excepto que en el segundo y cuarto sigue en lugar de preceder a E; y la misma transposición ocurre en el capítulo III., donde tenemos tres versículos en lugar de uno solo, que así comienzan; y por lo tanto hay en él 66 versículos. Otra peculiaridad debe notarse, que cada versículo (excepto 1:7, 2:19) es una especie de triplete en los capítulos 1, 2 y 3. El capítulo 4 se caracteriza por coplas (excepto la versión 15); y una estructura singular es trazable en el capítulo V., excepto que no comienza con las letras del alfabeto, aunque consta de veintidós versículos. “Diferencia de autoría” es el grito listo pero monótono del escepticismo oscuro: otros, como desesperados de inteligencia, lo imputan al olvido, ¡un tercero al accidente! La conveniencia del cambio en lo que es una oración y confesión a Jehová debe ser evidente para la mente espiritual. La forma alfabética puede haber tenido un objeto mnemotécnico a la vista. Para pathos, el libro en su conjunto es inigualable.