En las ofrendas por el pecado y la transgresión que siguen (Levítico 4-6:7) tenemos otra línea de verdad, en la que la persona ("alma"), así como la naturaleza de la ofensa son característicamente prominentes. No es ahora la verdad de la dedicación de Cristo de sí mismo en la muerte, así como la vida a Dios; Tampoco es el carácter eucarístico de la ofrenda de agradecimiento o paz en alabanza, voto o libre albedrío. Tenemos aquí ofrendas vicarias por el pecado, un sustituto del pecador. Se definen diferentes medidas.
En el caso del sacerdote que fue ungido (Levítico 4:3-42) – porque esto viene primero – un buey debía ser ofrecido “sin mancha a Jehová por una ofrenda por el pecado.
Y llevará el buey a la puerta del tabernáculo de la congregación delante de Jehová; y pondrá su mano sobre la cabeza del buey, y matará al buey delante de Jehová. Y el sacerdote ungido tomará de la sangre del buey, y la llevará al tabernáculo de la congregación. Y el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y rociará la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario”. Tuvo que poner un poco de sangre en los cuernos del altar del incienso dulce. Es de profundo interés notar que aquí no hay ninguna promesa de expiación para el sumo sacerdote, ni consecuentemente de perdón, como en todos los demás casos. ¿Es este accidente? o parte de la mente profunda de Dios en las Escrituras?
Es lo mismo sustancialmente cuando toda la congregación pecó (Levítico 4:13-20). En este caso también un buey joven tuvo que ser asesinado, y los ancianos deben hacer lo que el sacerdote ungido hizo en el primer caso. La sangre fue rociada precisamente de la misma manera, y puesta en los cuernos del mismo altar, y el resto se derramó como antes. Así también la grasa fue quemada en el altar de bronce, y el resto de la víctima quemada fuera del campamento como en el primer caso.
Pero cuando llegamos a una regla, hay otro procedimiento. La palabra en este caso es que ofrecerá “un cabrito de las cabras”, no un buey; Y el sacerdote debía poner la sangre en los cuernos del altar de la ofrenda quemada, no en el altar dorado.
Cuando una persona privada o una de las personas comunes pecara, debía haber una niña, cuya sangre se ponía en el mismo altar de bronce. En ninguno de los dos últimos casos el cuerpo fue quemado afuera.
Es evidente, por lo tanto, encontramos una escala graduada en estos diferentes casos. ¿Por qué? Debido a un principio muy solemne. La gravedad del pecado depende de la posición del que peca. No es así que el hombre sea propenso a ajustar las cosas, aunque su conciencia sienta su rectitud. Cuán a menudo el hombre filtraría la ofensa de aquel que es grande, si pudiera. Lo mismo podría ser duro para los pobres, sin amigos y despreciados. La vida de tales en cualquier caso no parece de gran importancia. No es así con Dios, ni debe estar en la mente y estimación de Sus santos. Y otro testimonio de esto en última instancia no carece de interés para nuestras almas. Solo a una de las personas comunes se le permite la alternativa de una cordero hembra en lugar de un cabrito (Lev. 4: 32-35), cuya ofrenda por su pecado se reitera con el mismo cuidado minucioso.
Cuando el sacerdote ungido pecó, el resultado fue precisamente como si toda la congregación pecara. Cuando un príncipe pecó, era un asunto diferente, aunque un caso más fuerte para el sacrificio que cuando era un hombre privado. En resumen, por lo tanto, la relación de la persona que era culpable determina el alcance relativo del pecado, aunque ninguno era lo suficientemente oscuro como para que su pecado fuera pasado.
Nuestro bendito Señor, por otro lado, se encuentra con todos y cada uno, Él mismo el verdadero sacerdote ungido, el único que no necesita ofrenda, que por lo tanto podría ser la ofrenda para todos, para cualquiera. Esta es la verdad general, al menos en la superficie de la ofrenda por el pecado. La ofensa fue presentada, confesada y juzgada. El Señor Jesús se convierte en el sustituto en este caso para el que era culpable; y la sangre fue puesta en el caso de individuos en el altar de bronce, ya que solo necesitaba ser tratada en lugar del acceso del hombre pecador a Dios. Pero donde el sacerdote ungido, o toda la congregación pecó (ya sea interrumpiendo la comunión), se hizo de una manera mucho más solemne. En consecuencia, la sangre debe ser traída al santuario, y ser puesta en los cuernos del altar de oro.
Hay una diferencia sensible en las ofrendas que siguen. Parecería que la ofrenda por el pecado está más conectada con la naturaleza, aunque podría ser probada por un pecado en particular, y que la ofrenda por la transgresión está más conectada con lo que, si bien podría estar en las cosas santas de Jehová, o al menos contra Él, involucró al ofensor en una falta o mal hacia su prójimo, y necesitaba enmiendas, así como una confesión de culpa en la ofrenda. Sin embargo, en este momento no se pide un debate al respecto. Puede haber una especie de mezcla de las dos cosas, y a esto parece haber consideración al comienzo de Levítico 5:1-13. No hay nada más asombroso que la exactitud de la palabra de Dios cuando nos sometemos humildemente y honestamente a ella la investigamos.
Obsérvese, además, que en todas las ofrendas por el pecado apropiadas, el sacerdote no solo puso algo de sangre en el altar (dorada o descarada, según lo requiera el caso), sino que derramó toda la sangre en el fondo del altar de la ofrenda quemada. Era un sustituto de la vida del pecador, y así fue derramado donde Dios, en justicia pero también en amor, lo encontró en virtud de Cristo, quien, levantado de la tierra, atrajo allí hacia sí. En consecuencia, precisamente como en las instrucciones para las ofrendas de paz (Levítico 3: 9-10), la grasa, especialmente en el interior, los riñones y el caul (o lóbulo) sobre el hígado, fueron tomados y quemados en el altar, mientras que el buey en su conjunto, piel, carne, cabeza, piernas, hacia adentro y estiércol, tuvo que ser tomado * sin el campamento y quemado en un lugar limpio allí, en testimonio de la venganza de Dios sobre el pecado, al menos dondequiera que la sangre fue rociada ante Jehová, antes del vail. (Compárese con Levítico 4:7-12,17-21.En el caso de un israelita individual, ya sea un príncipe o un alma de la gente de la tierra, no hubo rociado de la sangre ante el vail del santuario ni quema del cuerpo sin el campamento, y la sangre fue puesta por el sacerdote en los cuernos del altar de bronce (no el dorado).
Puede que no esté mal dar una muestra de la franqueza crítica y la inteligencia del obispo Colenso en sus comentarios sobre Levítico 4:11-12 (Parte 1, cap. 6. Cito de la cuarta edición revisada, 1863.)
En su cita se aventura a insertar (el sacerdote) después de “deberá” y antes de “llevar adelante”. Su comentario es: “En ese caso, los despojos de los sacrificios habrían tenido que ser llevados por el propio Aarón, o uno de sus eones, a una distancia de seis millas (!); y la misma dificultad habría atendido a cada una de las otras transacciones mencionadas anteriormente. De hecho, tenemos que imaginar al sacerdote teniendo que transmitir, podemos suponer, con la ayuda de otros, desde San Pablo a las afueras de la metrópoli la “piel, y carne, y cabeza, y piernas, y hacia adentro, y estiércol, incluso todo el buey”; y la gente tiene que llevar su basura de la misma manera y traer sus suministros diarios de agua y combustible, después de cortar primero este último donde pudieron encontrarlo”.
Ahora, incluso en nuestro idioma, sería injustificable que un hombre profesamente honesto o veraz fijara en las palabras “llevará” la necesidad de hacer personalmente este trabajo para arrojar dudas o ridiculizar el registro. ¿Qué se dirá de alguien ostensiblemente en la posición de siervo principal de Cristo que lo hace por medio de las Santas Escrituras? Pero esto está muy por debajo de la gravedad de su culpa. Porque un tiro en hebreo sabe que los verbos son susceptibles de un cambio en la forma que da una fuerza causativa. Tal es el hecho aquí. El verbo originalmente significa “salir”; en el Hiphil significa “hacer que salga”, dejando completamente abierta la agencia empleada. Si es triste cometer errores en la exposición de las Escrituras con buenas y reverentes intenciones, ¿qué puede explicar una ignorancia tan excesiva como la que se muestra en este caso? Si fuera un enemigo pagano que reprochara así a Dios y Su palabra, uno podría entender que la prisa por culpar a lo que está por encima de la mente del hombre a menudo se expone así; Pero, ¿qué diremos de alguien que viene a nosotros vestido no de una oveja simplemente sino de un pastor? (