El segundo capítulo persigue las mismas grandes verdades, solo que hay más a mano. Los versículos iniciales traen esto ante nosotros. Dios era bueno con Israel, y estaba mostrando Su fidelidad de acuerdo con, no la ley, sino Sus promesas. ¡Cuán verdaderamente la gente estaba en esclavitud! Los gentiles hostiles tenían la ventaja. El último gran imperio predicho en Daniel estaba entonces en el poder. “Sucedió en aquellos días, que salió un decreto de César Augusto, que todo el mundo debería ser gravado [o inscrito]. (Y este impuesto [o inscripción] se hizo por primera vez cuando Cyrenius era gobernador de Siria). Y todos fueron a ser gravados, cada uno a su propia ciudad”. Tal era el pensamiento del mundo, del poder imperial de ese día, la gran bestia o imperio romano. Pero si había un decreto del César, había un propósito muy misericordioso en Dios. César podría satisfacer su orgullo, y contar el mundo como propio, en el estilo exagerado de la ambición humana y la autocomplacencia; pero Dios ahora estaba manifestando lo que Él era, y ¡oh, qué contraste! El Hijo de Dios, por esta misma obra, providencialmente entra en el mundo en el lugar prometido, Belén. Entra en ella después de un tipo diferente de lo que podríamos haber sacado del primer Evangelio, donde tenemos a Belén aún más significativamente mencionado: en cualquier caso, la profecía se cita en la ocasión en cuanto a la necesidad de que esté allí. Esa información incluso los escribas podían dar a los magos que venían a adorar. Aquí no hay nada de eso. El Hijo de Dios se encuentra ni siquiera en una posada, sino en el pesebre, donde lo pusieron los pobres padres del Salvador. Cada marca sigue de la realidad de un nacimiento humano, y de un ser humano; pero fue Cristo el Señor, el testigo de la gracia salvadora, sanadora, perdonadora y bendecidora de Dios. No sólo Su cruz es tan significativa, sino que Su nacimiento, el mismo lugar y las circunstancias están evidentemente preparados. Ni esto solo; porque aunque no vemos aquí Magos del Oriente, con sus regalos reales, su oro, incienso y mirra, puestos a los pies del infante Rey de los Judíos, aquí tenemos, lo que estoy convencido fue aún más hermoso moralmente, conversación angelical; y de repente, con el ángel (porque el cielo no está tan lejos), los coros del cielo alabando a Dios, mientras que los pastores de la tierra mantenían sus rebaños en el camino del humilde deber.
¡Imposible, sin arruinar, invertir estas cosas! Por lo tanto, no se podía trasplantar la escena de los Magos a Lucas, ni la introducción de los pastores, así visitados por la gracia de Dios por la noche, sería tan apropiada en Mateo. ¡Qué historia contó esto último de dónde está el corazón de Dios! ¡Qué evidente desde el principio fue, que a los pobres se predicaba el Evangelio, y cuán completamente de acuerdo con este Evangelio! Y podríamos afirmar verdaderamente lo mismo, no diré de la gloria que Saulo vio y enseñó, pero ciertamente de la gracia de Dios que Pablo también predicó. Esto no impide que todavía haya un testimonio de Israel; aunque varias señales y señales, la introducción misma del poder gentil y las características morales del caso, también hacen evidente que hay algo más que una cuestión de Israel y su Rey. Sin embargo, aquí nos encontramos con nosotros el más pleno testimonio de gracia a Israel. Así que incluso en las palabras, algo debilitadas en nuestra versión, donde se dice: “No temas: porque, he aquí, te traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán”, no a todas las personas, sino “a todas las personas”. Este pasaje no va más allá de Israel. Evidentemente, esto está totalmente confirmado por el contexto, incluso si uno no sabía una palabra de ese idioma, lo que, por supuesto, demuestra lo que ahora estoy avanzando. En el siguiente versículo es: “Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor”. Es evidente que, en lo que respecta a esto, Él es presentado estrictamente como Aquel que debía traer en Su propia persona el cumplimiento de las promesas a Israel.
Los ángeles van más lejos cuando dicen: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres”. No es exactamente buena voluntad hacia los hombres, que es aquí el punto. La palabra expresa la buena voluntad y la complacencia de Dios en los hombres; no dice exactamente en general, como si fuera sólo en Cristo, aunque seguramente esto era cierto en el sentido más elevado. Porque el Hijo de Dios se convirtió, no en un ángel, sino realmente en un hombre, según Hebreos 2. No fue la causa de los ángeles lo que emprendió, o le interesó: fueron los hombres que tomó. Pero aquí aparece mucho más: es el deleite de Dios en el hombre ahora que su Hijo se ha hecho hombre, y es testigo de esa asombrosa verdad. Su deleite en los hombres, porque Su Hijo haciéndose hombre fue el primer paso personal inmediato en lo que fue introducir Su justicia al justificar a los hombres pecadores por la cruz y resurrección de Cristo, que está cerca. Por lo tanto, en virtud de esa persona siempre aceptada, y la eficacia de Su obra de redención, Él podría tener también el mismo deleite en aquellos que una vez fueron pecadores culpables, ahora los objetos de Su gracia para siempre. Pero aquí, en cualquier caso, la persona, y la condición de la persona también, por quien toda esta bendición debía ser obtenida y dada, estaban ante Sus ojos. Por la condición de la persona se entiende, por supuesto, que el Hijo de Dios estaba ahora encarnado, lo que incluso en sí mismo no era una pequeña prueba, así como una promesa, de la complacencia de Dios en el hombre.
Después se nos muestra a Jesús circuncidado, la misma ofrenda que acompañó el acto demuestra aún más las circunstancias terrenales de sus padres: su profunda pobreza.
Luego viene la conmovedora escena en el templo, donde el anciano Simeón levanta al niño en sus brazos; porque le había sido “revelado por el Espíritu Santo, para que no viera la muerte, antes de haber visto al Cristo del Señor”. Así que él va por el Espíritu al templo en este mismo momento. “Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para que hiciera por él según la costumbre de la ley, entonces lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, según tu palabra, porque mis ojos han visto tu salvación”. Es evidente que todo el tono no es lo que podemos llamar formal; no es que el trabajo estuviera hecho; pero indudablemente había virtualmente en Cristo “la salvación de Dios”, una verdad y frase muy adecuada para el compañero de aquel cuyo punto fundamental era “la justicia de Dios”. Es posible que el Espíritu aún no diga “la justicia de Dios”, pero podría decir “la salvación de Dios”."Era la persona del Salvador, vista según el Espíritu profético, quien, a su debido tiempo, haría bien todo lo que fuera a Dios y al hombre. “Tu salvación, que has preparado delante de la faz de todos los hombres; una luz para iluminar” —o más bien para revelar a “los gentiles”; una luz para la revelación de los gentiles—"y la gloria de tu pueblo Israel”. No considero lo primero como una descripción milenaria. En el milenio el orden sería exactamente inverso; porque entonces Dios ciertamente asignará a Israel el primer lugar, y a los gentiles el segundo. El Espíritu le da a Simeón un pequeño avance sobre los términos del testimonio profético en el Antiguo Testamento. El niño, Cristo, era una luz, dice, para la revelación de los gentiles, y para la gloria de su pueblo Israel. La revelación de los gentiles, la que estaba a punto de seguir pronto, sería el efecto del rechazo de Cristo. Los gentiles, en lugar de permanecer ocultos como lo habían estado en los tiempos del Antiguo Testamento, desapercibidos en los tratos de Dios, y en lugar de ser puestos en un lugar subordinado al de Israel, como lo serán poco a poco en el milenio, estaban, muy claramente de ambos, ahora para llegar a la prominencia, como sin duda la gloria del pueblo que Israel seguirá en ese día. Aquí, de hecho, vemos el estado milenario; pero la luz para iluminar a los gentiles encuentra su respuesta mucho más plenamente en el lugar notable en el que los gentiles entran ahora por la escisión de las ramas judías del olivo. Esto, creo, se confirma por lo que encontramos después. Simeón no pretende bendecir al niño; pero cuando bendice a los padres, le dice a María: “He aquí, este niño está listo para la caída y resurrección de muchos en Israel.” Es claro que el Espíritu le dio para exponer al Mesías cortado, y el efecto de ello, “por una señal”, añade, “que se hablará en contra; (sí, una espada atravesará también tu propia alma)"—una palabra que se cumplió en los sentimientos de María en la cruz del Señor Jesús. Pero hay más: la vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, como se dice aquí: “Para que los pensamientos de muchos corazones sean revelados”. ¿Puedo preguntar dónde podríamos encontrar ese lenguaje, excepto en Lucas? Dime, si puedes, ¿a cualquier otro de los evangelistas, a quién le convendría por un momento?
Tampoco es sólo a estas palabras a las que llamaría vuestra atención, como eminentemente características de nuestro Evangelio. Tomemos la poderosa gracia de Dios revelada en Cristo, por un lado; Por otro lado, tome el trato con los corazones de los hombres como el resultado de la cruz moralmente. Estas son las dos peculiaridades principales que distinguen los escritos de Lucas. En consecuencia, también encontramos que, la nota de gracia que una vez fue golpeada en el corazón de Simeón, así como de aquellos inmediatamente conectados con nuestro Señor. Jesús en su nacimiento, se extiende ampliamente, porque la alegría no puede ser sofocada u ocultada. Así que las buenas nuevas deben fluir de una a otra, y Dios se encarga de que la profetisa Ana entre; porque aquí tenemos el avivamiento, no sólo de las visitas de ángeles, sino del Espíritu profético en Israel. “Y había una Ana, una profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: era de una gran edad”, y había esperado mucho tiempo en la fe, pero, como siempre, no se decepcionó. “Ella era una viuda de unos cuatrocientos y cuatro años, que no se apartó del templo, sino que sirvió a Dios con ayunos y oraciones noche y día. Y ella vino en ese instante”, y así sucesivamente. ¡Qué bueno es el Señor al ordenar así las circunstancias, no menos que preparar el corazón! “Ella viniendo en aquel instante dio gracias igualmente al Señor, y habló de Él a todos los que buscaban redención en Jerusalén”.
Tampoco es esto todo lo que el Espíritu da aquí. El capítulo se cierra con una imagen de nuestro Salvador que está admirablemente en consonancia con este Evangelio, y con ningún otro; porque ¿qué Evangelio le convendría hablar de nuestro Señor cuando era joven? para darnos un bosquejo moral de este maravilloso Uno, ahora ya no el niño de Belén, sino en la humilde compañía de María y José, crecido hasta la edad de doce años? Él es encontrado, según el orden de la ley, debidamente con Sus padres en Jerusalén para la gran fiesta; pero Él está allí como alguien para quien la palabra de Dios era muy preciosa, y que tenía más entendimiento que Sus maestros. Para Él, visto como hombre, no sólo había crecimiento del cuerpo, sino también desarrollo en todas las demás formas que se convertían en hombre, siempre expandiéndose pero siempre perfectas, tan verdaderamente hombre como Dios. Él “creció en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y el hombre.” Pero hay más que esto; porque el escritor inspirado nos hace saber cómo fue reprochado por Sus padres, quienes apenas podían entender lo que era para Él incluso entonces encontrar Su carne al hacer la voluntad de Dios. Mientras viajaban desde Jerusalén, extrañándolo, regresan y lo encuentran en medio de los médicos. Un lugar delicado podría parecer para un joven, pero en Él ¡qué hermoso era todo! ¡Y qué decoro! “Tanto escuchándolos”, se dice, “como haciéndoles preguntas”. Incluso el Salvador, aunque lleno de conocimiento divino, no toma el lugar ahora de enseñar con autoridad, nunca, por supuesto, como los escribas. Pero aunque conscientemente Hijo y Señor Dios, todavía era Él el niño Jesús; y como llegó a ser Aquel que se dignó ser tal, en medio de los mayores en años, aunque sabían infinitamente menos que Él mismo, había la humildad más dulce y agradable. “Tanto escucharlos como hacerles preguntas”. ¡Qué gracia había en las preguntas de Jesús!—¡Qué infinita sabiduría en presencia de la oscuridad de estos famosos maestros! Aún así, ¿cuál de estos rabinos celosos podría discernir la más pequeña desviación de la exquisita y absoluta propiedad? Ni esto solo; porque se nos dice que “su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? he aquí, tu padre y yo te hemos buscado afligido. Y les dijo: ¿Cómo es que me buscasteis? ¿No pensáis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?” El secreto tan temprano sale a la luz. No esperó nada. No necesitaba ninguna voz del cielo para decirle que Él era el Hijo de Dios; No necesitaba ninguna señal del Espíritu Santo descendiendo para asegurarle su gloria o misión. Estos fueron, sin duda, vistos y oídos; y todo estaba bien en su temporada, y lo más importante en su lugar; pero repito que Él no necesitaba nada para impartir la conciencia de que Él era el Hijo del Padre. Él lo sabía intrínsecamente, y completamente independiente de una revelación de otro.
Hubo, sin duda, ese don divino impartido a Él después, cuando el Espíritu Santo selló al hombre Cristo Jesús. “Él tiene a Dios el Padre sellado”, como se dice, y seguramente muy bien. Pero el hecho notable aquí es que a esta temprana edad, cuando un joven de doce años, Él tiene la clara conciencia de que Él era el Hijo, como nadie más era o podría ser. Al mismo tiempo, Él regresa con Sus padres, y es tan obediente en obediencia a ellos como si Él fuera sólo un hijo inmaculado del hombre, su hijo. El Hijo del Padre era, tan realmente como el Hijo del hombre. “Vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos”. Es la persona divina, pero el hombre perfecto, perfecto en cada relación adecuada para tal persona. Ambas verdades, por lo tanto, demuestran ser verdaderas, no más en doctrina que en hechos.