En el capítulo 20 tenemos a las diversas clases de religiosos y hombres mundanos tropezando uno tras otro, esperando de alguna manera atrapar o acusar al Señor de gloria. Cada uno de ellos cae en la trampa que habían hecho para Él. En consecuencia, no hacen más que descubrirse y condenarse a sí mismos. Tenemos a los sacerdotes con su cuestión de autoridad (vss. 1-8), luego la gente escuchando la historia de los tratos de Dios con ellos, y su condición moral completamente resaltada (vss. 9-19). Tenemos además a los espías astutos, contratados por los principales sacerdotes y escribas, que fingieron ser justos, y pensaron apoderarse de Sus palabras y enredarlo con los poderes terrenales (vss. 20-26).
Tenemos, después de estos, los saduceos negando la resurrección (vss. 27-38). Pero aquí podemos detenernos por un momento; porque hay toques especiales y profundamente instructivos peculiares de Lucas. Más particularmente, señale esto: que sólo él, de todos los evangelistas, caracteriza aquí a los hombres, en las actividades de esta vida, como “los hijos de este mundo” o edad. Son personas que viven meramente para el presente. “Los hijos de esta [era] mundial se casan, y son dados en matrimonio; pero los que serán considerados dignos de obtener ese mundo [edad], y la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni son dados en matrimonio; ni pueden morir más, porque son iguales a los ángeles”. En el estado de resurrección no habrá tales relaciones. La dificultad existía para, o más bien fue hecha por, la incredulidad solamente. De hecho, ¿qué otra cosa puede pretender la incredulidad? Imagina dificultades, y en ninguna parte tanto como en la verdad más segura de Dios. La resurrección es la gran verdad a la que recurren todas las cosas, que el Señor también ha mostrado en su forma final, en Su propia persona ahora resucitada de entre los muertos, que entonces estaba a punto de seguir. Esta verdad fue combatida y rechazada por la secta más activa entre los judíos en ese momento, la más intelectual y la mejor informada naturalmente. Estas fueron las personas que más se opusieron a ella.
Pero nuestro Señor trae otro punto notable aquí. Dios no sólo no es el Dios de los muertos, sino de los vivos; pero “todos viven para él”. (vs. 38). Dos grandes verdades están aquí presentes: vivir para Dios después de la muerte, y la resurrección futura, cuando Jesús venga y traiga la nueva era. Esto era especialmente valioso para los gentiles, porque era uno de los grandes problemas para la mente pagana, si el alma existía después de la muerte, por no hablar de la resurrección del cuerpo. Naturalmente, los judíos, excepto la parte incrédula de ellos, buscaron la resurrección; pero para los gentiles el Espíritu de Dios nos da la respuesta de nuestro Señor a los saduceos, tanto probando la resurrección que es común a todos los Evangelios, como trayendo a los vivos de hombres muertos en el estado separado. Peculiarmente cayó dentro del dominio de Lucas.
Esta verdad no se limita a la porción actual de nuestro Evangelio. Tenemos una enseñanza similar en otros lugares. ¿No es lo mismo el relato del hombre rico y Lázaro? Sí, más, no solo la existencia del alma separada del cuerpo, después de la muerte, por supuesto, sino también la bienaventuranza y la miseria a la vez. No son absolutamente dependientes de la resurrección. Además, está la porción final adjudicada públicamente de miseria para el cuerpo y el alma ante el gran trono blanco. Pero, en el capítulo 16, la bienaventuranza y la miseria a la vez son sentidas por el alma en la disolución del vínculo con el cuerpo. Las figuras, sin duda, están tomadas, como deben ser, del cuerpo. Así encontramos el deseo de enfriar la lengua, que los hombres de mente especulativa usan para probar que era el momento de ser revestidos con un cuerpo real. Nada de eso. El Espíritu de Dios habla para ser entendido, y (si ha de ser entendido por los hombres) debe dignarse a usar un lenguaje adaptado a nuestra comprensión. Él no puede darnos la comprensión de un estado que nunca hemos experimentado, a menos que sea por cifras tomadas del estado actual. Una verdad similar aparece también más tarde en el caso del ladrón convertido. El punto allí es la misma bendición inmediata, y no simplemente cuando el cuerpo es resucitado de entre los muertos poco a poco. Eso es lo que buscó cuando buscó ser recordado, cuando Jesús viene en su reino. Pero el Señor agrega ahora una bendición más inmediata: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. Dependiendo de ello, no podemos ser demasiado estrictos en mantener la importancia tanto de la resurrección como de la bienaventuranza o miseria inmediata del alma separada del cuerpo antes de la resurrección. Renunciar a la realidad de la existencia del alma, ya sea en la miseria o en la bienaventuranza a la vez, es sólo un trampolín hacia el materialismo; y el materialismo no es más que un preludio para renunciar tanto a la verdad como a la gracia de Dios, y a toda la terrible realidad del pecado del hombre y el poder de Satanás. El materialismo siempre es esencialmente infiel, aunque lejos de ser la única forma de infidelidad.
Hacia el final del capítulo (vss. 39-44) nuestro Señor plantea la gran pregunta de Su propia persona y la posición que Él iba a tomar, no en el trono de David, sino en el trono de Dios. ¿No era Él mismo, el hijo de David, propiedad de David como su Señor? De la persona y posición de Cristo depende todo el cristianismo. El judaísmo, rebajando a la persona, no ve, o niega la posición. El cristianismo se basa, no sólo en la obra, sino en la gloria de la persona y el lugar de Aquel que es glorificado en Dios. Él toma ese lugar como hombre. El que se humilló como hombre en el sufrimiento, es exaltado como hombre para la gloria de Dios en lo alto.