Entonces nuestro Señor instruye a los discípulos en una profecía estrictamente conforme al carácter de Marcos. Esta es la razón por la que sólo aquí, donde tenéis el servicio del Señor, se introduce en este discurso el poder por el cual podrían responder en tiempos de dificultad. Por lo tanto, nuestro Señor pasa por alto toda referencia distintiva al fin de la era, una expresión que no ocurre aquí. El hecho es que, aunque sea la profecía que en Mateo mira al fin del mundo, todavía el Espíritu no lo especifica aquí; y por la sencilla razón, que una profecía que los estaba formando para su servicio explica lo que se deja fuera y lo que se pone, en comparación con Mateo. Otra cosa que puedo notar es que solo en esta profecía Él dice, que no solo los ángeles, sino incluso el Hijo no conocen ese día (Marcos 13:32). La razón de esta expresión peculiar, y a primera vista desconcertante, me parece que es que Cristo toma tan completamente el lugar de Aquel que se limita a lo que Dios le dio, de Uno tan perfectamente un ministro, no un maestro, desde este punto de vista, que, incluso en relación con el futuro, Él sabe y da a los demás solo lo que Dios le da para el propósito. Como Dios no dice nada acerca del día y la hora, Él no sabe más. Observe también cuán característicamente aquí nuestro Señor se describe a sí mismo, y a los obreros, y su trabajo. No hay tal descripción dispensacional, como en la parábola de Mateo de los talentos, sino simplemente esta: “El Hijo del hombre es como un hombre que hace un viaje lejano, que salió de su casa, y dio autoridad a sus siervos, y a cada hombre su trabajo, y mandó al portero que velara”. Las características de la diferencia en Mateo son claras. Hay una augustidad mucho mayor. El que recorre un largo camino provee, por así decirlo, para la duración de su ausencia. Aquí, sin duda, Él va; pero Él da “autoridad a sus siervos”. ¿Quién puede dejar de notar la idoneidad para el propósito de Marcos? Una vez más, Él da “a cada hombre su trabajo”. ¿Por qué, no podemos preguntar, se encuentran estas expresiones aquí? Seguramente, porque en Marcos es el tema mismo del Evangelio en todo momento; porque incluso en una profecía el Señor nunca abandonaría el gran pensamiento del servicio. Aquí no se trata tanto de dar regalos o bienes como del trabajo a realizar. La autoridad es dada a Sus siervos. Lo querían. No lo toman sin un título. Es hacer Su voluntad, en lugar de comerciar con Sus dones. Encontramos esto último más apropiadamente en Mateo; porque el punto en el Evangelio anterior era el cambio peculiar para seguir la salida del Señor de la tierra, y las esperanzas judías del Mesías, para el nuevo lugar que Él iba a tomar al ascender al cielo. Allí Él es el dador de regalos, una cosa muy distinta en su carácter del principio ordinario del judaísmo; y los hombres comercian con ellos, y los buenos y fieles entran finalmente en el gozo de su Señor. Aquí es simplemente el servicio de Cristo, el verdadero siervo.