Pero, entonces, hay más que sale en el segundo día de reposo. Había la presencia de una total impotencia entre los hombres. No era simplemente que los discípulos de Jesús estaban en necesidad, el testimonio de su propio rechazo, sino que en la sinagoga en la que Él entra a continuación había un hombre con una mano seca. ¿Cómo llegó a suceder esto? ¿Cuál era el sentimiento que podía suplicar la ley del día de reposo para evitar sanar a un humano miserable? ¿No tenía corazón Jesús, porque sus ojos sólo estaban abiertos para encontrar en su amor una ocasión para acusar a Aquel que sentía por cada dolor del hombre sobre la tierra? Él estaba allí con el poder adecuado para desterrar todo dolor con su fuente. Y por lo tanto es que nuestro Señor Jesús, en este caso, en lugar de simplemente alegar el caso de los inocentes, avanza audazmente; y en medio de una sinagoga llena, cuando los ve velando para que puedan acusarlo, Él responde al pensamiento malvado de su corazón. Él les da la oportunidad que deseaban. “Y él dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate”. No hubo ocultamiento por un momento. “Él les dijo: ¿Es lícito hacer lo bueno en los días de reposo, o hacer lo malo? ¿Para salvar vidas o para matar?” ¿No era Él el siervo perfecto de Dios, que conoce tan bien los tiempos? Aquí, entonces, en lugar de simplemente defender a los discípulos, Él desafía sus pensamientos malvados y malvados en congregación abierta, y dio Su testimonio de que el deleite de Dios no está en atenerse a las reglas, cuando sería para obstaculizar las demostraciones de Su bondad. Por el contrario, Su acto declara que ninguna regla puede obligar a Dios a hacer el bien: Su naturaleza es bondad; que el hombre finja siempre tal celo por Su propia ley para mantener al hombre miserable y obstaculizar el flujo de la gracia. Las leyes de Dios nunca tuvieron la intención de prohibir Su amor. Tenían la intención, sin duda, de poner una restricción sobre el mal del hombre, nunca para prohibir a Dios hacer su propia buena voluntad. ¡Ay! no tenían fe en que Dios estuviera allí.
Y es notable, aunque no se note al principio del capítulo 1, que Marcos no entra en el servicio de nuestro Señor Jesús antes de presentarlo en el versículo 1 Como el Hijo de Dios, seguido por la aplicación del oráculo profético, que Él era realmente Jehová. El único siervo verdadero era verdaderamente divino. ¡Qué ilustre testimonio de Su gloria! Al principio esto estaba bien, y correctamente ordenado, y en el lugar más adecuado; tanto más cuanto que es un pensamiento inusual en Marcos. Y aquí permítanme hacer la observación de pasada, que casi no tenemos ninguna cita de la Escritura por el evangelista mismo. No tengo conocimiento de que se pueda aducir ningún caso positivo, excepto en estos versículos preliminares del Evangelio; Porque el capítulo 15:28 se basa en una autoridad demasiado precaria para ser considerada justamente como una excepción. Hay algunas citas no infrecuentes, ya sea por nuestro Señor o por nuestro Señor; pero la aplicación de la Escritura sobre nuestro Señor por el evangelista mismo, tan frecuente en el Evangelio de Mateo, es casi, si no del todo, desconocida para el Evangelio de Marcos. Y la razón, creo, es muy clara. Lo que tenía en la mano no era el cumplimiento de las marcas o esperanzas bíblicas, sino el cumplimiento del ministerio del Señor. Por lo tanto, en lo que se detiene no era en lo que otros habían dicho en la antigüedad, sino en lo que el Señor mismo hizo. Por lo tanto, es que la aplicación de las Escrituras, y los logros de la profecía, desaparecen naturalmente donde tal es el tema del Evangelio.
Sin embargo, volviendo de nuevo a la conclusión del segundo día de reposo. Nuestro Señor mira a su alrededor a estos sabatarios con ira, angustiado, como se dice, por la dureza de sus corazones, y luego le pide al hombre que extienda su mano, que fue hecha tan pronto como fue restaurada. Esta bondad de Dios, tan públicamente y sin temor testimoniada por Aquel que así sirvió al hombre, incita inmediatamente a la locura el sentimiento asesino de los líderes religiosos. Es el primer punto donde, según el relato de Marcos, los fariseos, tomando consejo con los herodianos, concibieron el plan de matar a Jesús. No era apropiado que Uno tan bueno viviera en medio de ellos. El Señor se retira al mar con Sus discípulos; y después de esto es que, mientras sana a muchos, y echa fuera espíritus inmundos, Él también sube a una montaña, donde da un nuevo paso. Es un punto de cambio en el Evangelio de Marcos, un paso adelante de todo lo que Él había hecho hasta entonces. Siguiendo el plan de los fariseos con los herodianos para destruir a Jesús, la nueva medida que adopta es el llamado soberano y el nombramiento de los doce, para que Él pueda enviarlos a su debido tiempo. Por lo tanto, Él no sólo los llama a estar con Él, sino que los nombra de manera formal para la gran misión en la que iban a ser enviados. El Señor ahora toma la conspiración de dos grandes enemigos en Israel, los fariseos y los herodianos, como una oportunidad para proveer para Su obra. Él ve bien en su odio lo que estaba delante de Él; de hecho, Él lo sabía desde el principio, apenas hace falta decirlo. Sin embargo, la manifestación de su odio asesino se convierte en la señal para este nuevo paso, el nombramiento de aquellos que debían continuar la obra cuando el Señor ya no estuviera aquí en presencia corporal para llevarla a cabo. Y así tenemos los doce; Él los ordena, “para que estén con él, y para que los envíe a predicar”, y así sucesivamente. El ministerio en la palabra siempre tiene el lugar más alto en Marcos, no los milagros, sino la predicación. La curación de la enfermedad y la expulsión de los demonios eran señales que acompañaban a la palabra predicada. Nada podría ser más completo. No sólo hay evidencia de que vemos al siervo representado aquí, sino que el siervo era el Señor mismo, así como vimos en el comienzo de este Evangelio.
Así se nombró a aquellos a quienes Él se complació en llamar para la debida ejecución de Su poderosa obra en la tierra. En esta coyuntura, encontramos a Sus parientes tan conmovidos cuando oyeron hablar de todos, las multitudes, sin tiempo para comer, y así sucesivamente. Es un hecho notable y característico mencionado sólo por Marcos. “Cuando sus amigos se enteraron, salieron a aferrarse a él, porque dijeron: Él está fuera de sí”. Fue principalmente, supongo, debido a toda una devoción que no podían apreciar; Porque justo antes de que se nos diga, que “la multitud se reúne de nuevo, para que no puedan comer pan”. Para Sus amigos era mero enamoramiento. Pensaron que debía estar loco. Debe ser así, más particularmente a los familiares, donde la poderosa gracia de Dios llama y abstrae sus objetos de todas las demandas naturales. Tal es siempre en este mundo, y el Señor Jesús mismo, como encontramos, no tenía inmunidad contra el cargo perjudicial por parte de Sus amigos. Pero hay más; ahora tenemos a Sus enemigos, incluso los escribas que vinieron de Jerusalén. “Él tiene a Belcebú”, dicen ellos, “y por el príncipe de los demonios echa fuera demonios”. El Señor condesciende a razonar con ellos: “¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Y si un reino se divide contra sí mismo, ese reino no puede resistir”.
Pero entonces nuestro Señor pronuncia solemnemente su condenación, y muestra que eran culpables, no de pecado, como dicen los hombres, sino de blasfemia contra el Espíritu Santo. No hay tal frase como pecado contra Él en este sentido. La gente a menudo habla así, las Escrituras nunca. Lo que el Señor denuncia es blasfemia contra el Espíritu Santo. Mantener eso claramente a la vista ahorraría a muchas almas una gran cantidad de problemas innecesarios. ¡Cuántos han gemido de terror por temor a ser culpables de pecado contra el Espíritu Santo! Esa frase admite nociones vagas y razonamientos generales sobre su naturaleza. Pero nuestro Señor habló definitivamente de un pecado blasfemo imperdonable contra Él. Todo pecado, supongo, es pecado contra el Espíritu Santo, que ha tomado Su lugar en la cristiandad, y, en consecuencia, le da a todo pecado este carácter. Por lo tanto, mentir en la Iglesia no es mera falsedad hacia el hombre, sino para Dios, debido a la gran verdad de que el Espíritu Santo está allí. Aquí, por el contrario, el Señor habla del pecado imperdonable (no ese vago sentido del mal que las almas atribuladas temen como “pecado contra el Espíritu Santo”, sino blasfemia contra Él) ¡Qué! ¿Es este mal nunca ser perdonado? Es atribuir el poder que obró en Jesús al diablo. ¡Cuántas almas atribuladas se aliviarían instantáneamente si se aferraran a esa simple verdad! Disiparía lo que realmente es una ilusión del diablo, que se esfuerza por hundirlos en la ansiedad y llevarlos a la desesperación, si es posible. La verdad es que como cualquier pecado de un cristiano puede decirse que es pecado contra el Espíritu Santo, lo que es especialmente el pecado contra el Espíritu Santo, si hay algo que es así, es lo que obstaculiza directamente la libre acción del Espíritu Santo en la obra de Dios, o en Su Iglesia. Tal podría decirse que es el pecado, si hablas de ello con precisión. Pero a lo que nuestro Señor se refería no era ni un pecado ni el pecado, sino una blasfemia contra el Espíritu Santo. Era aquello en lo que la nación judía estaba cayendo rápidamente, y por lo cual no fueron perdonados entonces, ni serán perdonados jamás. Habrá una nueva población, por así decirlo; se levantará otra generación, que recibirá al Cristo a quien sus padres blasfemaron; Pero en lo que respecta a esa generación, eran culpables de este pecado, y no podían ser perdonados. Lo comenzaron en la vida de Jesús. Lo consumaron cuando el Espíritu Santo fue enviado y despreciado. Todavía lo llevaban a cabo persistentemente, y siempre es el caso cuando los hombres entran en un mal camino, a menos que la gracia soberana entregue. Cuanto más saca Dios del amor, la gracia, la verdad, la sabiduría, más decidida y ciegamente se precipitan a su propia perdición. Así fue con Israel. Así es siempre con el hombre abandonado a sí mismo, y despreciando la gracia de Dios. “El que blasfema contra el Espíritu Santo nunca tiene perdón”. Es la etapa final de la rebelión contra Dios. Incluso entonces estaban blasfemando contra el Hijo del Hombre, el Señor mismo; incluso entonces atribuyeron el poder del Espíritu en Su servicio al enemigo, como después aún más evidente cuando el Espíritu Santo obró en Sus siervos; Entonces la blasfemia se hizo completa.
Y esto es, supongo, a lo que se refiere en principio en Hebreos 6. Hebreos 10 parece ser diferente. Ahí está el caso de una persona que había profesado el nombre del Señor abandonándolo por completo, y dando rienda suelta al pecado. Esta es otra forma de pecado y destrucción.
En el caso que tenemos ante nosotros en el Evangelio de Marcos, los enemigos habían mostrado su furia y odio incontrolables después de la evidencia más completa, y lanzaron la peor imputación sobre el poder que no podían negar, sino que se esforzaron por desacreditar a otros atribuyéndolo a Satanás. Estaba claro que cualquier otro testimonio después de esto era completamente vano. Por lo tanto, nuestro Señor se vuelve para introducir el fundamento moral para un nuevo llamado y testimonio. El verdadero objeto de Dios, el objeto ulterior en el servicio de Jesús, sale a la luz. Había un testimonio, y con rectitud, de ese pueblo en medio del cual el Señor había aparecido, donde Su ministerio había mostrado el poderoso poder de Dios en gracia aquí abajo. Ahora nuestro Señor da a entender que ya no debe ser una cuestión de naturaleza, sino de gracia, y esto debido a Su madre y Sus hermanos, que habían sido señalados por algunos. “He aquí”, dijeron, “tu madre y tus hermanos sin buscarte. Y Él les respondió, diciendo: ¿Quién es mi madre, o mis hermanos? Y miró a su alrededor a los que estaban sentados a su alrededor, y dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que haga la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre”. En resumen, Él no posee a nadie de ahora en adelante debido a cualquier conexión consigo mismo según la carne. El único fundamento de la relación es el vínculo sobrenatural en la nueva creación. Hacer la voluntad de Dios es el punto. Para esto sólo sirve la gracia: “la carne nada aprovecha” (Juan 6:63).