El mismo principio se aplica al llamado sermón del monte, sobre el cual estoy a punto de decir algunas palabras. Es un malentendido suponer que Mateo 5-7 fue dado todo en un discurso único e ininterrumpido.
Para los propósitos más sabios, no tengo dudas, el Espíritu de Dios lo ha dispuesto y nos lo ha transmitido como un todo, sin darse cuenta de las interrupciones, ocasiones, etc.; pero es una conclusión injustificable para cualquiera, que nuestro Señor Jesús lo entregó simple y exclusivamente como está en el Evangelio de Mateo. Lo que prueba el hecho es que en el Evangelio de Lucas tenemos ciertas porciones de él claramente relacionadas con este mismo sermón (no simplemente similar, o la misma verdad predicada en otros momentos, sino este discurso idéntico), con las circunstancias particulares que los sacaron. Tomemos la oración, por ejemplo, que fue puesta aquí delante de los discípulos (Mateo 6). En cuanto a esto, sabemos por Lucas 11 que hubo una petición preferida por los discípulos que condujo a ella. En cuanto a otras instrucciones, había hechos o preguntas, que se encuentran en Lucas, que sacaron a relucir los comentarios del Señor, comunes a él y a Mateo, si no a Marcos.
Si es cierto que el Espíritu Santo se ha complacido en darnos en Mateo este discurso y otros en su conjunto, dejando de lado las circunstancias originarias que se encuentran en otros lugares, es una investigación justa e interesante por qué se adopta tal método de agrupación con tales omisiones. La respuesta que concibo es esta: que el Espíritu en Mateo ama presentar a Cristo como Aquel semejante a Moisés, a quien debían escuchar. Él presenta a Jesús no sólo como un profeta-rey legislador como Moisés, sino mucho más grande; porque nunca se olvida que el Nazareno era el Señor Dios. Por lo tanto, es que, en este discurso sobre la montaña, tenemos a lo largo del tono de Uno que era conscientemente Dios con los hombres. Si Jehová llamó a Moisés a la cima de un monte, el que entonces habló las diez palabras se sentó ahora en otro monte, y enseñó a Sus discípulos el carácter del reino de los cielos, y sus principios introducidos como un todo, simplemente respondiendo a lo que hemos visto de los hechos y efectos de Su ministerio, pasando completamente por todos los intervalos o circunstancias de conexión. Así como tuvimos Sus milagros todos juntos como puedo decir, en el grosero, así con Sus discursos. Por lo tanto, en ambos casos tenemos el mismo principio. La verdad sustancial se nos da sin darnos cuenta de la ocasión inmediata en hechos particulares, apelaciones, etc. Lo que fue pronunciado por el Señor, según Mateo, se presenta así como un todo. El efecto, por lo tanto, es que es mucho más solemne, porque ininterrumpido, llevando consigo su propia majestad. El Espíritu de Dios imprime en él a propósito este carácter aquí, ya que no tengo ninguna duda de que había una intención de que se reprodujera así para la instrucción de Su propio pueblo.
El Señor, en resumen, estaba aquí cumpliendo una de las partes de Su misión según Isaías 53, donde la obra de Cristo es doble. No es, como dice la versión autorizada, “Por su conocimiento justificará a muchos mi siervo justo” (Isaías 53:11); porque es incuestionable que la justificación no es por Su conocimiento. La justificación es por la fe de Cristo, lo sabemos; y en cuanto a la obra eficaz de la que depende, es claramente en virtud de lo que Cristo ha sufrido por el pecado y los pecados ante Dios. Pero comprendo que la verdadera fuerza del pasaje es: “Por su conocimiento mi siervo justo instruirá a muchos en justicia”. No es “justificar” en el sentido forense ordinario de la palabra, sino más bien instruir en justicia, como lo requiere el contexto aquí, y como el uso de la palabra en otros lugares, como en Daniel 12, deja abierto. Esto parece ser lo que significa nuestro Señor aquí.
En la enseñanza del monte, Él estaba, de hecho, instruyendo a los discípulos en justicia: por lo tanto, también, una razón por la cual no tenemos una palabra sobre la redención. No hay la más mínima referencia a Su sufrimiento en la cruz; ninguna insinuación de Su sangre, muerte o resurrección; Él está instruyendo, aunque no meramente en justicia. A los herederos del reino el Señor les está revelando los principios de ese reino, la instrucción más bendita y rica, pero la instrucción en rectitud. Sin duda también está la declaración del nombre del Padre, por lo que podría ser entonces; Pero, aún así, la forma tomada es la de “instruir en justicia”. Permítanme agregar, en cuanto al pasaje de Isaías 53, que el resto del versículo también concuerda con esto: no “porque”, sino, “y Él llevará sus iniquidades”. Tal es su verdadera fuerza. El uno estaba en Su vida, cuando Él enseñó a los Suyos; el otro fue en Su muerte, cuando Él llevó las iniquidades de muchos.
En los detalles del discurso sobre el monte no puedo entrar particularmente ahora, pero sólo diría unas pocas palabras antes de concluir esta noche. En su prefacio tenemos un método a menudo adoptado por el Espíritu de Dios, y no indigno de nuestro estudio. No hay hijo de Dios que no pueda obtener bendiciones de él, ni siquiera a través de una mirada escasa; Pero cuando lo miramos un poco más de cerca, la instrucción se profundiza inmensamente. En primer lugar, Él declara benditas ciertas clases. Estas bienaventuranzas se dividen en dos clases. El carácter anterior de la bienaventuranza sabe particularmente a la justicia, el último a la misericordia, que son los dos grandes temas de los Salmos. Ambos se abordan aquí: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.” En el cuarto caso, la justicia entra expresamente, y cierra esa parte del tema; pero es bastante claro que todas estas cuatro clases consisten en sustancia de tal como el Señor declara bienaventuradas, porque son justas de una forma u otra. Los siguientes cuatro se basan en la misericordia. Por lo tanto, leemos como el primero: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrán misericordia. Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios”. Por supuesto, sería imposible intentar más que un boceto en este momento. Aquí, entonces, ocurre el número usual en todas estas particiones sistemáticas de las Escrituras; está el siete habitual y completo de las Escrituras. Las dos bendiciones complementarias al final confirman más bien el caso, aunque a primera vista puedan parecer una excepción. Pero no es así realmente. La excepción demuestra la regla de manera convincente; porque en el versículo 10 tienes: “Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia”, que responde a los primeros cuatro. Luego, en los versículos 11 y 12, usted dice: “Bienaventurados sean... vosotros por mi causa;” que responde a la misericordia superior de los tres últimos. “Bienaventurados sois, [hay, pues, un cambio. Se hace una dirección personal directa] cuando los hombres te injuriarán y te perseguirán, y dirán toda clase de mal contra ti falsamente, por mi causa” (vs. 11). Por lo tanto, es la consumación misma del sufrimiento en la gracia, porque es por amor de Cristo.
Por lo tanto, las dos persecuciones (vss.10-12) traen el doble carácter que encontramos en las epístolas: sufrir por causa de la justicia y sufrir por causa de Cristo. Estas son dos cosas perfectamente distintas; Porque, cuando se trata de justicia, es simplemente una persona llevada a un punto. Si no me paro y sufro aquí, mi conciencia será contaminada; pero esto no es de ninguna manera sufrir por causa de Cristo. En resumen, la conciencia entra donde la justicia es la cuestión; pero sufrir por causa de Cristo no es una cuestión de pecado llano, sino de Su gracia y sus reclamos en mi corazón. El deseo de Su verdad, el deseo de Su gloria, me lleva a un cierto camino que me expone al sufrimiento. Podría simplemente cumplir con mi deber en el lugar en el que estoy puesto; Pero la gracia nunca está satisfecha con el simple cumplimiento del deber de uno. Se admite plenamente que no hay nada como la gracia para cumplir con el deber; y cumplir con el deber de uno es algo bueno para un cristiano. Pero Dios no permita que simplemente estemos encerrados al deber, y no seamos libres para el flujo de gracia que lleva el corazón junto con él. En un caso, el creyente se detiene en seco: si no se mantuviera firme, habría pecado. En el otro caso, habría una falta de testimonio de Cristo, y la gracia hace que uno se regocije de ser considerado digno de sufrir por Su nombre: pero la justicia no está en cuestión.
Tales son, entonces, las dos clases o grupos distintos de bienaventuranza. Primero, están las bienaventuranzas de la justicia, a las que pertenece la persecución por causa de la justicia; Luego, las bienaventuranzas de misericordia o gracia.
Cristo instruye en justicia de acuerdo con la profecía, pero no se limita a la justicia. Esto nunca podría ser consistente con la gloria de la persona que estaba allí. En consecuencia, por lo tanto, mientras existe la doctrina de la justicia, está la introducción de lo que está por encima de ella y más poderoso que ella, con la correspondiente bienaventuranza de ser perseguido por causa de Cristo. Todo aquí es gracia, e indica progreso manifiesto.
Lo mismo es cierto de lo que sigue: “Vosotros sois la sal de la tierra”; es lo que mantiene puro lo que es puro. La sal no comunicará pureza a lo que es impuro, sino que se usa como el poder conservador de acuerdo con la justicia. Pero la luz es otra cosa. Por lo tanto, escuchamos, en el versículo 14, “Vosotros sois la luz del mundo”. La luz no es aquello que simplemente preserva lo que es bueno, sino que es un poder activo, que proyecta su brillo brillante en lo que es oscuro, y disipa la oscuridad de delante de él. Por lo tanto, es evidente que en esta nueva palabra del Señor tenemos respuestas a las diferencias ya insinuadas.
Gran parte del interés más profundo podría encontrarse en el discurso; Sólo que esta no es la ocasión para entrar en detalles. Tenemos, como de costumbre, justicia desarrollada según Cristo, que trata con la maldad del hombre bajo las cabezas de la violencia y la corrupción; Luego vienen otros nuevos principios de gracia que profundizan infinitamente lo que había sido dado bajo la ley (Mateo 5). Así, en el primero de estos, una palabra detecta, por así decirlo, la sed de sangre, ya que la corrupción radica en una mirada o deseo. Porque ya no se trata de meros actos, sino de la condición del alma. Tal es el alcance del capítulo quinto.
Como en los versículos anteriores 17-18 la ley se mantiene plenamente en toda su autoridad, tenemos más tarde (versículos 21-48) principios superiores de gracia y verdades más profundas, fundadas principalmente en la revelación del nombre del Padre: el Padre que está en los cielos. En consecuencia, no es simplemente la cuestión entre el hombre y el hombre, sino el Maligno por un lado, y Dios mismo por el otro; y Dios mismo, como Padre, revelando y probando la condición egoísta del hombre caído sobre la tierra.