El remanente reconocido en misericordia como pueblo
El capítulo 2 introduce algunos elementos nuevos de interés excesivo; y, al mismo tiempo, una magnífica revelación de los tratos de Dios en gracia, hacia Israel. Las palabras iniciales del capítulo me parecen reconocer el principio de un remanente, reconocido por el corazón de Dios como pueblo, y un objeto de misericordia, mientras que la nación, como cuerpo, es rechazada por el Señor. Pero el pensamiento de la restauración de Israel, anunciado en el último versículo del capítulo 1, le da al remanente su valor y su lugar, según los consejos de Dios: “Dios no ha desechado a su pueblo a quien conoció de antemano."Sin embargo, Jehová dice por el Espíritu Santo al profeta, no: “Me he casado con tu madre, y no la apartaré”, sino: “Dile a tus hermanos, Ammi [mi pueblo], y a tus hermanas: Ruhamah [recibida en misericordia]”; es decir, a aquellos que, actuados por el Espíritu de Dios, realmente entran en el corazón en la mente del profeta, aquellos que poseen el carácter que hizo que Jesús dijera: “Estos son mis hermanos y mis hermanas”. Tal posición, a los ojos del profeta, tiene el pueblo y el amado de Dios. Es así que Pedro aplica el capítulo 2:23 al remanente, que Pablo razona en Romanos 9, y que el Señor mismo puede tomar el nombre de “la vid verdadera”.
Arrepentimiento; La gracia de Jehová
El profeta, entonces (sólo él podía hacerlo), debía reconocer a sus hermanos y hermanas como en relación con Dios, de acuerdo con todo el efecto de la promesa, aunque ese efecto aún no se había logrado. Pero, de hecho, con respecto a los tratos de Dios, Dios tuvo que suplicar a la madre, con Israel, visto como un todo. Dios no podía considerarla casada con Él: Él no sería su esposo. Ella debe arrepentirse, si no quiere ser castigada y desnudada ante el mundo. Jehová tampoco tendría piedad de sus hijos, porque nacieron mientras ella perseguía dioses falsos. Israel atribuyó todas las bendiciones que Jehová había derramado sobre ella al favor de dioses falsos. Por lo tanto, Jehová la había vuelto a la fuerza en su camino. Y como ella no sabía que fue Jehová quien la llenó con esta abundancia, Él se la quitaría, y la dejaría desnuda e indigente, y la visitaría todos los días de Baalim, durante los cuales Israel les había servido y se había olvidado de Jehová. Pero habiendo traído a esta mujer infiel al desierto, donde debe aprender que estos dioses falsos no podían enriquecerla, Jehová mismo, habiéndola atraído a ello, hablaría a su corazón en gracia. Allí debía estar, cuando ella hubiera entendido a dónde la había llevado su pecado, y estuviera sola con Jehová en el desierto al que Él la había seducido, que Él la consolaría y le daría entrada por gracia al poder de esas bendiciones que solo Él podía otorgar.
El valle de Achor la puerta de la esperanza; bendición sobre la base de la gracia de Dios y su fidelidad
La circunstancia por la cual Dios expresa este retorno a la gracia es de interés conmovedor. El valle de Achor debería ser su puerta de esperanza. Allí, donde el juicio de Dios comenzó a caer sobre el pueblo infiel después de su entrada en la tierra, cuando Dios actuó de acuerdo con la responsabilidad del pueblo, ahora mostraría que la gracia abundaba sobre todos sus pecados. El gozo de su primera liberación y redención debe ser restaurado a ellos. Debe ser un reinicio de su historia en gracia, sólo que debe ser una bendición asegurada. El principio de la relación de Israel con Jehová debe cambiarse. Él no sería como un Maestro (Baal) ante quien ella era responsable, sino como un Esposo que la había desposado. El Baalim debe ser completamente olvidado. Él sacaría toda clase de enemigo de su tierra, ya fuera bestia salvaje u hombre malvado, y la desposaría con Él en justicia y en juicio, en bondad amorosa, en misericordia y en fidelidad. Ella debe saber que era Jehová. Siendo Israel así prometido en fidelidad a Jehová, y siendo tales los principios seguros de Su relación con ella, la cadena de bendición entre Jehová y Su pueblo en la tierra debe ser asegurada e ininterrumpida. Jehová debe estar en conexión con los cielos, los cielos con la tierra, la tierra debe producir sus bendiciones, y éstas deben satisfacer todas las necesidades de Israel, la simiente de Dios. Y Él sembraría Israel para sí mismo en la tierra, y su nombre debería ser Ruhamah (es decir, recibido en misericordia o gracia), Ammi (es decir, mi pueblo); e Israel debería decir: “Tú eres mi Dios”. En una palabra, debe haber una restauración completa de la bendición, pero sobre la base de la gracia y de la fidelidad de Dios.