Salmo 25
En Sal. 25 tenemos, por primera vez, la confesión definitiva del pecado. Esto, con 26, la declaración y la conciencia de integridad del corazón, forman la base subjetiva de todas sus experiencias: las dos siguen el objetivo. Jehová, luz y salvación, y angustia presente, a través de la presión de los malvados, todavía aquí con confianza de corazón en Jehová. Pero cuanto más estudiemos los Salmos, más veremos que se aplican correctamente a los judíos, y eso casi universalmente; refiriéndose al hombre piadoso y justo del remanente, animado de acuerdo a su posición, cuyos pensamientos son provistos por el Espíritu de Cristo hablando en el profeta. Muchas partes de ellos se pueden aplicar a Cristo mismo, cuando no todos pueden. Pero esto muestra lo que ya he señalado, que la posibilidad de referir pasajes a Cristo no los convierte exclusivamente en profecías de Él, ni prueba que todo el Salmo se aplique a Él; y, además, el peligro real de tomar los Salmos como expresión de la piedad cristiana. No son así. A menudo proporcionan bendita instrucción sobre la confianza en Dios; pero el que tomara la forma de su piedad de los Salmos, en su conjunto, falsificaría el cristianismo. Dicho esto, paso a los detalles. El alma se eleva a Jehová en sus dificultades, el verdadero secreto para vencerlas y tener paz en medio de ellas. El verdadero corazón no tiene otro refugio. Otro lo distrae de esto. Dice, Dios mío, en ellos, ahora puede, por medio de Cristo, y confiar en Dios; y parece no avergonzarse, ni sus enemigos triunfan sobre ella. Este es el primer deseo de fe en las dificultades. Pero no puede limitarse a sí mismo cuando es real a sí mismo. Está unida por gracia a la bondad de Dios, sentida en esta misma esperanza; pero luego con todos los que esperan en Jehová. Desea que los malvados, los transgresores sin causa, es decir, los que aman la iniquidad, no los que caen en ella, se avergüencen. Esto, como principio general, no es de ninguna manera anticristiano. El cristiano no puede desear que un enemigo individual sea juzgado; Pero sí desea que el mal sea dejado de lado, y que los adversarios del bien se avergüencen: ama y desea la justicia, y que el opresor de la justicia, y de los humildes, y mansos, y justos, sea menospreciado y avergonzado. En su propio caso, puede desearlo como resultado, sin desear el mal al individuo. Su confianza en Jehová le impide dar el más mínimo paso para perjudicar a su enemigo; pero él refiere su caso al Señor, y lo deja en Sus manos, buscando Su liberación.
Pero hay otra característica del santo cuyo corazón se vuelve hacia el Señor en arrepentimiento. Él busca los caminos de Jehová, Sus caminos, para ser guiado en Su verdad y enseñado. Observa este carácter muy definido de bien en el alma recta. No es simplemente un camino correcto, sino el camino que el Señor busca. Su espíritu es devuelto al Señor, piensa en Él, estima Su carácter, es consciente de deberle lealtad y servicio, de pertenecerle a Él, y que todo lo hace, y se deleita y busca sólo Su camino. Pero este salmo presenta a un hombre que regresa, (el judío), no uno primero convertido. Israel (y así el santo) recuerda y recuerda, pero mira a Jehová que ya no recuerde sus faltas, y de acuerdo con Su misericordia se recuerde a sí mismo, que lo recuerde de esa manera; porque sabía que Jehová era misericordioso, y era para la gloria de Su propio nombre, podía pedirlo por Su bondad. Esto muestra, no conocido perdón, sino la confianza de la gracia. Esta no es una conciencia purgada, pero fluye de la respuesta de Dios. Pero es una manera aceptable de acercarse a Dios. Así que la pobre mujer que era pecadora en el evangelio. Ella vino así, se fue en paz. Pero hay una fidelidad del Señor a Su propia bondad, Su propio carácter, que está por encima del mal, que (se encuentra un rescate que mantiene la justicia) lo hace actuar para la verdadera bendición del pecador que así lo mira. Como se dice incluso de José: “Era un hombre justo, y no estaba dispuesto a convertirla en un ejemplo público”. Sin duda, otros motivos vienen con el hombre; sin embargo, en la medida en que tiene que actuar como Dios, este principio entra en juego. Bueno y recto es el Señor. Bueno para nosotros, Él ama la rectitud, ama verla, y así la enseñará en gracia a aquellos que se alejaron de ella. Es dulce para alguien que ha vagado para contar con esto. Observa, no está aquí Su camino. Esa era la expresión del estado del corazón del santo, esta era la revelación de (o, más bien, la confianza de) el santo en lo que estaba en el de Jehová. Cuál era el camino no era exactamente la pregunta, por supuesto una buena; pero Él les enseñaría en ella. Su amor activo estaría ocupado con ellos para siempre. Sin embargo, el carácter del camino no se deja de lado cuando se introduce el verdadero carácter del santo renovado. Los mansos Él guiarán en el juicio, en el camino que expresa la mente de Dios. Los mansos enseñarán Su camino.
Pero hay progreso en otros aspectos en este salmo. Se divide en tres partes, 1-7, 8-14, 14-22. En la primera parte, el alma oprimida y probada juzgando sus pecados pasados, pero confiando en Dios y mirándolo a Él, le suplica a Dios con respecto a sus necesidades y dificultades, en presencia del poder del mal. En la segunda parte, esta referencia a Dios ha llevado al alma a hablar de Él, morando y declarando lo que Él es en Sus caminos. En la tercera, el alma mira personalmente al Señor, asegurada de su interés en ella, y llama la mirada de Dios sobre sí misma y sobre sus enemigos y circunstancias, buscando el perdón en eso, pero confiando en la integridad consciente; y, finalmente, aplica su solicitud a todo Israel. Pero también hay progreso en los detalles, en cuanto a la condición del alma al hablar de Dios. Primero, Su bondad y rectitud lo llevan a enseñar a los pecadores rectitud en el corazón. Habían vagado a su manera; cuán terriblemente se olvida a Dios. Pero el Señor bueno y misericordioso no los dejará sin guía; su estado extrae Su compasión. Él ama el camino correcto, ni puede bendecir en otro lugar. Él enseña a los pecadores en el camino. Pero el efecto de reconocer el pecado y conocer la bondad de Dios, es mansedumbre, sometimiento de espíritu y humildad; La ausencia de soberbia, de sí mismo, de lo que los paganos consideraban la fuente de la virtud. En este estado, Dios guía en juicio y enseña Su camino. No sólo se enseña el camino a alguien que se había alejado de él; pero donde hay humildad y sumisión a Dios, Él guía en la inteligencia de Sus caminos, en su propio espíritu y mente. Están formados por Sus instrucciones para juzgar cuál es el propio camino de Dios. Esta es una conformidad interna y moral que se aplica para discernir y juzgar las circunstancias. Y esta conformidad moral y discernimiento es muy valioso. Pero el versículo 12 va más allá. Tenemos a uno temiendo a Dios, caminando en la conciencia de Su presencia y responsabilidad hacia Él, refiriéndose de corazón a Él como sujeto a Él. Aquí no hay meramente discernimiento moral, sino conocimiento del camino elegido por Dios. El hombre que es guiado en el juicio sabrá lo que es correcto y lo hará, y evitará lo que está mal, pero el hombre de Isacar tenía comprensión de los tiempos. Había una manera que Dios escogió en medio del mal prevaleciente, y el que temía a Jehová, debía ser enseñado de esta manera. Él encontraría el camino que salió en plena bendición. Este es un gran privilegio, y del cual ninguna oscuridad o confusión circundante puede privarnos. Es la forma en que Jehová elige en medio de ella, una forma especial de convenio para aquellos que le temen. Así que seguramente hay para el cristiano en la confusión en la que se encuentra la Iglesia de Dios. Esto se muestra con evidencia adicional en las palabras que siguen. El secreto de Jehová, porque Él tiene un secreto para los oídos de los que oyen, está con los que le temen, Sus amigos a quienes Él da a conocer Su mente. Es maravilloso que María supiera más de ella que Marta. Ella podía ungirlo de antemano para Su sepultura, tenía la mente del Señor en la escena que estaba antes. Su palabra es siempre una protección contra las falsas pretensiones de esto, pero permanece siempre verdadero, que el secreto del Señor está con los que le temen. Y sin embargo, todo parece ir en contra de Su promesa segura, ven el resultado y progresan hacia él por fe, y lo verán en pleno cumplimiento más adelante cuando se cumplan Sus caminos. Esta es una gran bendición y da una tranquilidad, una calma, en el camino, que nada más hace. Uno tiene la mente del Señor en ello. Esto cierra la segunda parte. Al atravesar el mal, la confianza del alma está en el Señor y en Su amor fiel. “Mis ojos están siempre para el Señor, él arrancará mis pies de la red”. Este es el secreto del Señor. Uno mira fuera de todo el mal y confía en Aquel que está por encima de todo. El conocimiento del secreto del Señor no es insensibilidad para presentar el mal, aun cuando afecte a uno mismo; ni frialdad en cuanto al interés del Señor en nosotros mismos, no sólo en la justicia, (aunque Él sea siempre justo), sino en nosotros mismos. El secreto del Señor, a través de Su temor, tiende a dar esta intimidad y confianza. Vuélvete a mí y ten misericordia de mí, porque estoy afligido y desolado. Hay una verdad de corazón con el Señor. Pero esto supone integridad, y así se encuentra aquí; y tales en Cristo se encuentran en la verdad del corazón, aunque se confiesan en sí mismos el principal de los pecadores, y en su carne nada bueno. El corazón puede presentar toda la hostilidad de sus enemigos hacia Dios, y dejar eso también con Él. Parece que no se avergüenza, porque ha puesto su confianza en Él. Cristo solo tuvo que pasar por lo contrario por nosotros, el alma recta nunca lo hará. Pero el corazón, aunque tiene esta intimidad y confianza en Dios, no olvida a Su pueblo: Israel, entonces; para nosotros, la Iglesia. El corazón está ahí y, si es íntimo con Dios, debe estarlo. He entrado un poco en el detalle de los sentimientos morales exhibidos en el salmo, pero debe tenerse en cuenta que todos se basan en la presencia en el corazón de una profunda conciencia de lo que Jehová era para él, que el pensamiento de Jehová predominó, y es la fuente de todo lo que se siente.
Salmo 26
En Sal. 26 es, como ya se ha señalado, la conciencia de la integridad en lugar de la confesión de los pecados, pero aquí, también, todo se refiere a Jehová, y se basa en lo que Jehová es, y el apego del alma a Él, el principio de la separación de los malhechores, y el gozo final en Su congregación cuando habrá plena liberación de ellos. El espíritu del salmo es esa integridad que ha guardado el alma por sus propios afectos, y este apego a Jehová, y la confianza en Jehová en presencia del poder del mal (y por el momento, como entre ellos y los santos, los malhechores son siempre los más poderosos, porque pueden actuar de acuerdo con su voluntad sin restricción ni conciencia, ) aparte de los malhechores; y la conciencia en presencia de Jehová espera que Dios no la reúna con pecadores, cuando Él entra en poder, y en esto cuenta en fe. Es la expresión del camino y el deseo de integridad en presencia del mal.
Salmo 27
Sal. 27 muestra el corazón confiado en Jehová, pero ejercido ante Él en presencia de las manifestaciones externas del mal. ¿Qué crearía temor más que la angustia del espíritu? La conexión de la confianza en el pensamiento de los enemigos, y el ejercicio del corazón cuando se mira a Dios, me parece instructiva, aunque a primera vista parece extraño en este salmo. La confianza no es indiferencia o insensibilidad; pero los verdaderos ejercicios del corazón con Dios, incluso cuando el miedo acompaña a esos ejercicios, se vomitan con confianza y audacia en presencia de la acción hostil del mal. El hombre habría hablado de temor cuando estaba en presencia del enemigo y confianza cuando estaba con Dios. Mientras que la gracia, obrando en verdaderos ejercicios de corazón con Dios, da audacia con el enemigo. Hay un verdadero poder del mal. El corazón correctamente enseñado lo siente en sus fuentes internas y en su realidad (más o menos espiritualmente), pero lo siente con Dios, y luego está en paz en medio de, y en cuanto a, el conflicto mismo. Así que Cristo sudó, por así decirlo, grandes gotas de sangre en ejercicio del alma ante Dios, y fue de perfecta calma en presencia de sus enemigos, sí, cayeron al suelo al mencionar Su nombre. Esto está lleno de instrucción en cuanto a las dificultades y dolores de la vida cristiana. Donde el corazón, consciente del poder del mal, se ejerce con y ante Dios en cuanto a él, el mal mismo, cualquiera que sea su poder, es impotente cuando viene, suponiendo que el ejercicio sea completo. “Esta es tu hora”, dijo Cristo, “y el poder de las tinieblas”. Pero Él había sentido todo eso con Dios, y tomó la copa, en cuanto al hecho, de la mano del Padre, no del enemigo, que no tenía, como a Cristo, tal poder. El salmo nos muestra la obra de esto en hombres ordinarios de acuerdo con Su Espíritu. Jehová es la luz de los santos por la fe, ilumina todo alrededor. No hay poder de oscuridad para el espíritu, cuando la oscuridad está allí en el poder. Gobierna en los enemigos, pero la luz está en el corazón del Señor, y camina así en la luz. Este es un gran consuelo. Pero el Señor es más que esto: Él es la liberación real. Esto, hasta que no se bebiera la copa, Él no podía ser para Cristo; pero se sabe que Él lo es para el alma redimida en medio de la prueba. La misma revelación de Jehová que da luz, nos da en la luz para estar seguros de la liberación: No digo necesariamente ver la liberación, porque el cómo puede ser oscurecido, sino estar seguro de ello. Debido a que Jehová está allí en la luz, Él liberará; así que el Padre por nosotros, y en Su lugar de gobierno, el Señor. Pero si es Dios mismo, claramente no hay nada que temer. Esto se celebra pensando en los malvados, a quienes ninguna conciencia refrena, de la guerra, donde la voluntad es desenfrenada, por violenta y poderosa que sea; si el Señor está allí, todo está provisto. Pero un principio importante, o estado del alma, está asociado con, y es la base de, esta confianza: entera sencillez de ojos y deseo, la búsqueda y búsqueda de una cosa en Jehová, para estar con Él, en Su presencia donde Él está, y puede ser adorado; para contemplar Su hermosura, y aprender allí Su voluntad y mente. Pero esto, por otro lado, está conectado con la confianza en Su bondad. El alma, indefensa en sí misma, sabe que el Señor la esconderá en el tiempo de angustia en Su pabellón. ¿Quién lo lastimará o perturbará allí? ¡Y qué amor en el Señor, qué interés tiene en aquellos que ama! El alma mora con Él, y mora en seguridad. No es la liberación aparente, sino el secreto de su tabernáculo. Y es maravilloso cómo hace el Señor cuando el mal arrecia, y parece que no hay recurso; el alma no busca a nadie, confía dulce y silenciosamente en el Señor, segura de la seguridad en Él. El versículo 6 cuenta con plena liberación y alabanza en Su tabernáculo, ahora no un escondite, ni un secreto, sino el lugar bendito de alabanza abierta. En los siguientes versículos tenemos los ejercicios del alma con el Señor, mientras esperamos en Él por ayuda. El Señor había llamado a buscar Su rostro. No podía rechazarlo. El alma reconoce aquí la posibilidad de la ira, y la desprecia, y cuenta con la gracia. Esto es importante para el alma, porque uno podría pensar que podría confiar en el Señor si Él no tuviera nada en contra. Pero no es así: el corazón puede reconocer que debe esperar ira, pero confiar en la gracia. Ha conocido a un Dios que ayuda, y no parece ser abandonado de alguien que es un Dios Salvador. Esta confianza es completa; más de lo que los lazos más cercanos de la naturaleza pueden dar, y así es para aquel que conoce al Señor. Toma sus propios asuntos entre él y Dios, busca que se le enseñe Su camino, y guiado en un camino sencillo, porque sus enemigos vigilaron que se apartara del camino. La presión de los enemigos era grande, y la habrá para el santo. Hay una voluntad del mal: falso testimonio, luego crueldad. La bondad del Señor, ningún medio humano, es el recurso del corazón, la bondad del Señor en Su gobierno. El resultado es: espera en el Señor. Él fortalece el corazón. “Espera, digo, en el Señor”. Esto, de hecho, es el secreto de la fuerza en el tiempo del mal. No hay, nada que temer. Es posible que hayamos aprendido que es el amor de un Padre en nuestro camino de hijos, y el cuidado de Cristo, ese buen Pastor, pero el principio de nuestra confianza en el Señor es el mismo. Es notable cuán completamente ausente está el pensamiento de cualquier otro recurso o ayuda, que no sea el del Señor. Y esto es mantener la integridad, porque el Señor no puede ayudar de otra manera que en mantener la verdad del corazón. La astucia de los enemigos está ahí. El alma no sabe nada (ni medios humanos, ni fuerza, ni sabiduría, ni plan), sino buscar el rostro de Jehová; con Él todo está resuelto, y así en verdad en las partes internas, y la integridad. Los enemigos son entonces la preocupación de Jehová. Este es el secreto de nuestra seguridad y comodidad en la prueba. De ahí que, estando la gracia allí, podemos contar con el Señor en todo momento. Si nos hemos equivocado, tráelo a Él. Es un verdadero ejercicio del alma en Su presencia. Él trata con ella de acuerdo con la verdad, entre sí y Él, pero la gracia y este lugar secreto, y su liberación son su posición.
Salmo 28
Aunque Jehová sea el gran tema del Salmo 28 como de todos estos, en lo que respecta a los fieles hay un punto especial: su clamor a Jehová y la súplica dirigida a Él. El corazón se conecta con el Señor al clamar a Él. El clamor implica el interés del Señor en nosotros, y que tengamos esto como punto de partida; también nuestra dependencia declarada de Él desde entonces, el llanto y la oración al Señor son importantes, y un índice del estado del alma. Podemos desear del Señor, tener fe en Su bondad al dar, pero clamar a Él nos identifica declaradamente con Él, incluso ante los demás. Aquí se habla del alma como en extrema angustia, el pozo del Seol abierto ante ella. Pero el principio siempre es verdadero, incluso al interceder por los demás. Aquí la fe se muestra en el llanto, cuando todo parecía desesperado a los ojos del hombre. Esta conexión con el Señor está claramente marcada aquí, en que se convirtió en el terreno para no ser arrastrado con los impíos en el juicio. En el salmo xxvi. fue la integridad del creyente en sus caminos, la que se estableció como la base para no ser tan alejado: aquí está esta conexión con el Señor, que se muestra al invocarlo. Y aunque la iniquidad de los malhechores sea la base sobre la cual se busca su juicio, sin embargo, se declara que su desprecio por Jehová es el motivo de su destrucción. El justo ha confiado en Él y ha sido ayudado. Pero hay más, y mucho más, en la liberación del Señor de nosotros que el hecho de ser liberados. Él nos ha liberado. El corazón estaba unido a Él, lo adoraba, lo admiraba, le creía, y Él no nos ha fallado. ¡Oh! ¡Qué cierto es esto! y cómo se une de nuevo el corazón a Él. Así que aquí, (vers. 6, 7), “Mi corazón confió en él, y soy ayudado; por lo tanto, mi corazón se regocija grandemente, y con mi canción lo alabaré."Esta mirada con confianza al Señor es una verdadera entrada en Su carácter y conformidad con él, en el sentido de estimarlo, deleitarse y honrarlo, al considerarlo imposible de ser de otra manera. Aprecia al Señor; Y el que aprecia cualquier cosa moralmente excelente es de una manera dependiente como ella. Tengo un amigo, de carácter noble, fiel y dedicado a sí mismo. Estoy en circunstancias en las que todo se opone a la probabilidad o posibilidad de que venga a ayudar. Estoy seguro de que lo hará. Cuento con afecto sobre lo que es. Es evidente que me mantengo firme en mi aprecio por él. Él es, en mi opinión, superior a todas las circunstancias, gobernado por su propia excelencia; y esto es lo que aprecio y considero. Cualesquiera que sean las circunstancias, mi corazón va con el suyo en su conducta, aunque en el camino de la dependencia, y el suyo con el mío. Cuando ha actuado, me regocijo en él, en mi estimación de él. Digo, sabía que mi aprecio era justo: lo conocía y lo que es. Me regocijo en su excelencia: la he considerado cierta, y sobre todo las circunstancias. Él ha demostrado su interés en mí en intervenir. Por lo tanto, cuando Dios libere al remanente, y cuando libere al cristiano, ellos pueden decir: “Este es nuestro Dios; Lo hemos esperado”. Esto es lo que podemos ver en Job a través de toda su irritación culpable. Él cuenta con Dios, y sabe lo que sería y haría si pudiera encontrarlo. El corazón ha confiado en el corazón de Dios, y lo ha encontrado, y se regocija en él, realmente ha honrado a Dios, aunque sólo en espera, en confianza asegurada para Él. Está satisfecho en lo que es su poderoso Amigo, y en Su amor. Se regocija en la liberación, porque sufrió y fue oprimido en la debilidad; pero se regocija de corazón, se deleita en el libertador. Tiene un amigo que ha formado el corazón según Su propia excelencia, y lo ha formado para confiar en él. En el cristiano esto será más tranquilo, porque está más instruido en las cosas celestiales, conoce mejor a Dios, y leas menos ansiedad en cuanto a lo que está aquí abajo, no mira las cosas que se ven. Pero el principio es el mismo.