La conexión de esto con los próximos cuatro capítulos puede ser enunciada concisamente en las palabras de otro.
“Desde el capítulo 2 hasta el final del capítulo 6, el Espíritu presenta las circunstancias, los principios y el resultado del restablecimiento de Jerusalén y de la casa [el templo]; y también el juicio de lo que era malvado y corrupto. Cada capítulo tiene un tema distinto, una visión separada de los demás, mientras forma una porción del todo. La responsabilidad actual de la que dependía la bendición, y la gracia soberana que ciertamente cumpliría todo, están puestas ante nosotros, cada una en su lugar”. Esto se verá más plenamente a medida que persigamos los detalles.
El tema de nuestro capítulo (capítulo 2) es la restauración de Jerusalén: la liberación plena y completa de las naciones que la habían echado a perder, y su consiguiente bendición como resultado de ser una vez más la morada de Jehová. Y ayudará al lector si recuerda que esta liberación final fluye de, y está conectada con, la liberación parcial disfrutada por el remanente como regresó de Babilonia. Esto ya ha sido mencionado en el capítulo 1, porque siempre ha sido el camino de Dios con Su pueblo usar sus liberaciones parciales como sombras de su plena bendición bajo el Mesías prometido.
En los versículos 1-2 tenemos la visión introductoria: “Levanté mis ojos de nuevo, y miré, y he aquí a un hombre con una línea de medir en la mano. Entonces dije: ¿A dónde vas? Y él me dijo: Para medir Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál es su longitud”. Dos pasajes similares se encuentran en las Escrituras: el primero en Ezequiel 40; y el segundo en Apocalipsis 11, y una referencia a ellos ayudará en la interpretación. En ambos casos, la medición parecería ser preparatoria para la apropiación para la bendición; es decir, es una acción dirigida por Dios en la víspera de Su venida una vez más para restablecer Su morada, y para poseer a Su pueblo. Es así también en Zacarías. Jerusalén había sido, como de hecho lo es en el momento actual, pisoteada por los gentiles, desolada por sus pecados. Pero el ojo y el corazón de Dios estaban perpetuamente sobre ella; y ahora que el tiempo de su guerra estaba llegando a su fin, ahora que estaba drenando las últimas gotas de la copa de su juicio (porque los setenta años de las desolaciones prometidas habían terminado), Él recuerda Sus antiguas misericordias hacia ella, y envía al “hombre con una línea de medición en la mano” para determinar la amplitud de la misma, y la longitud de la misma, antes de tomar posesión, y establecer en ella su trono real para un gobierno justo en bendición.
Que este es el significado de la visión simbólica es evidente, por la siguiente acción: “Y he aquí, el ángel que habló conmigo salió, y otro ángel salió a su encuentro, y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros para la multitud de hombres y ganado en ella: porque yo, dice el Señor, seré para ella un muro de fuego alrededor, y será la gloria en medio de ella” (vss. 3-5).
Para comprender la importancia de esta magnífica promesa, el lector debe situarse en las circunstancias, en ese momento, del profeta y su pueblo. Se les había permitido regresar de Babilonia, y se dedicaron laboriosamente, bajo toda forma de desaliento y oposición activa, a reconstruir el templo y un templo que, por su contraste con el de Salomón en medio de los antiguos esplendores del reino, solo les recordaba su debilidad y pobreza. El Señor vio el corazón de Su pueblo, sus temores, su falta de fe y su desaliento; y les envió el bendito aliento del futuro, revelando ante sus ojos la gloria de la presencia del Mesías, que eclipsaría la gloria del pasado mucho más de lo que el pasado eclipsaría la gloria del pasado mucho más de lo que lo hizo el pasado de su condición de entonces. Deberíamos hacer bien en prestar atención a este método divino y aprender que el antídoto contra todo desaliento, que surge de la confusión y la debilidad del estado actual de la Iglesia, radica en la contemplación del futuro, que es desde allí debemos obtener nuestro sustento y esperanza; porque así como el gozo puesto ante nosotros se da para el estímulo individual (ver Heb. 12:22Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. (Hebrews 12:2); Romanos 5:2), así es la presentación de la novia a Cristo en su perfecta hermosura ofrecida para el consuelo y el consuelo de la Iglesia en su condición de viuda (Efesios 5, Apocalipsis 21). Comparar el presente con el pasado es siempre una fuente de debilidad; pero la contemplación del futuro, del futuro en gloria con Cristo, es sin duda el remedio eficaz para todo temor y aprensión.
Dos cosas están contenidas en esta brillante predicción: el hecho y el carácter de la prosperidad futura de Jerusalén; y su fuente y medios de conservación. El tiempo de esta prosperidad está claramente indicado por su carácter. Jerusalén será habitada como ciudades sin muros; una población que debería aumentar y estallar por todos lados más allá de todos los límites de restricción; y el ganado debe compartir esta bendición ilimitada, una prosperidad que habla en voz alta de la bendición terrenal completa bajo el dominio pacífico de Emmanuel. Isaías, morando en el mismo período, dice: “Engrandece el lugar de tu tienda, y que extiendan las cortinas de tus moradas: no perdones, alarga tus cuerdas y fortalece tus estacas; porque irás a diestra y a izquierda” (Isaías 54:2-3). Pero el secreto de todo se encuentra en el siguiente versículo. Jehová mismo será un muro de fuego alrededor de ella; Por lo tanto, una protección segura de sus enemigos, y también será la gloria en medio de ella. Siempre es así. La presencia de Jehová siempre ha sido la fuente de toda bendición para Su pueblo terrenal, así como la presencia del Señor está ahora en medio de aquellos que están reunidos en Su nombre. Y aunque Su presencia es fuente de bendición, también es protección; El Muro de Fuego y la Gloria están siempre conectados. (Compárese con Éxodo 14:24-25; Isaías 4:5.)
Otro párrafo comienza con el versículo 6, que se extiende hasta el final del versículo 9, y contiene un discurso a los que todavía estaban en la tierra de su cautiverio. La conexión con los versículos anteriores es muy sorprendente. En la visión profética, Jerusalén, una vez más restaurada y habitada, es nuevamente la morada de Jehová; y al respecto se hace un llamamiento, una citación emitida, a los que aún no habían regresado, para que vengan y compartan la bendición. Y no solo esto, sino que también es una advertencia para escapar de los juicios que están a punto de caer sobre aquellos cuyos cautivos eran en este momento. (Compárese con Isaías 48:20; Jer. 51:66Flee out of the midst of Babylon, and deliver every man his soul: be not cut off in her iniquity; for this is the time of the Lord's vengeance; he will render unto her a recompence. (Jeremiah 51:6).) La tierra del norte es, por lo tanto, claramente Caldea, el imperio babilónico, a lo largo del cual los judíos fueron dispersados, “extendidos como los cuatro vientos del cielo”. (Véase Ester 3:8.) De esta manera Dios toca la trompeta para la reunión de su pueblo marginado; y en el siguiente versículo, dirigiéndose a ellos colectivamente como Sión, Él clama: “Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia” (vs. 7). Muchos pensamientos son sugeridos por esta notable combinación de palabras. Primero, aprendemos que cualquiera que sea el estado y la condición de las personas, nunca pierden su carácter ante Dios, ni su lugar ni su existencia corporativa. No sólo pertenecen, por igual que el remanente restaurado, a Sión, sino que junto con ellos son Sión. ¡Qué aparente contradicción, por lo tanto, radica en el hecho de que Sión estaba morando con la hija de Babilonia! ¿Qué tuvo que ver el pueblo de Dios con tal alianza en tal escena de corrupción? Por desgracia, hacía tiempo que se habían convertido en babilónicos en carácter; y por lo tanto, Jehová les había permitido ser esclavizados y transportados a esta región de corrupción y poder del hombre. Pero ahora se eleva el grito: “Líbrate a ti mismo.Así también Jeremías había clamado: “Huye de en medio de Babilonia, y entrega a cada hombre su alma; no seas cortado en su iniquidad, porque este es el tiempo de la venganza del Señor: Él le dará recompensa” (Jer. 51:66Flee out of the midst of Babylon, and deliver every man his soul: be not cut off in her iniquity; for this is the time of the Lord's vengeance; he will render unto her a recompence. (Jeremiah 51:6)). Y quisiera que el pueblo de Dios hoy pudiera oír la misma voz poderosa: “Salid de entre ellos, y apartaos, dice Jehová, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré Padre para vosotros, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso” (2 Corintios 6:17-18). No hay otra manera de liberarnos de lo que nos atrapa y esclaviza que saliendo por completo de la escena de su autoridad y poder. La superación, incluso dentro de la esfera de la Iglesia profesante, sólo puede ser por completa separación en el poder del Espíritu de su maldad y corrupción. Sólo de esta manera podría la hija de Sión liberarse y regresar a la morada de Jehová, el monte Sión, que amaba, donde mostró Su gloria, y donde rodeó la habitación de Su santidad como con un muro de fuego.
El fundamento de la apelación se da entonces: “Porque así dice Jehová de los ejércitos; Después de la gloria me envió a las naciones que os echaron a perder; porque el que os toca a vosotros toca la niña de sus ojos” (vs. 8). La expresión, después de la gloria, ha sido, debido a la ignorancia de la verdad dispensacional, una fuente de gran perplejidad para muchos maestros y lectores. Pero para aquellos que entienden que no es hasta después de la aparición del Señor en gloria que Él reunirá a Su pueblo disperso de los cuatro vientos del cielo (Mateo 24:30-31), y luego juzgará a las naciones (Mateo 25:31-32), es un hermoso ejemplo de la exactitud de las Escrituras. Este es entonces el orden: después de la gloria, es decir, después de la aparición del Señor, Su manifestación a Israel, cuando, como leemos en el capítulo 12:10 de este libro, mirarán a Aquel a quien traspasaron, Él establecerá Su trono terrenal en Jerusalén, y Él usará a Su pueblo como Su hacha de guerra y armas de guerra para romper en pedazos a las naciones, y destruir reinos (Jer. 51:2020Thou art my battle axe and weapons of war: for with thee will I break in pieces the nations, and with thee will I destroy kingdoms; (Jeremiah 51:20)). La razón es dada: “Porque el que os toca, toca la niña de sus ojos”; es decir, se hará daño irreparable, o se lastimará en la parte más sensible. “Porque he aquí”, continúa el Señor, “estrecharé mi mano sobre ellos, y serán botín para sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado” (vs. 9). Jehová de esta manera ejecutará juicio sobre las naciones, y Su pueblo, en las palabras de otro profeta, los tomará cautivos, cuyos cautivos fueron; y gobernarán sobre sus opresores” (Isaías 14:2). Y esta verificación del mensaje del profeta debe convencer al pueblo de la misión divina del ángel del Señor. (Compárese con Juan 17:21-23).
De acuerdo con una forma frecuente de profecía, la predicción no se pronuncia tan pronto como se considera cumplida; y por eso el profeta procede a invocar a Sion para que cante y se regocije: “Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí, vengo, y habito en medio de ti, dice Jehová” (vs. 10). Así como la partida del Señor de Sión, Su rechazo de la ciudad santa como Su morada, fue como consecuencia de los pecados de Su pueblo (Ezequiel 9-10), así Su regreso, al mismo tiempo, marcaría su restauración a Su favor, y él la consumación de todos Sus propósitos de bendición hacia “el monte de Su santidad”. Es en anticipación de esto, siendo la fe la seguridad de las cosas esperadas y la convicción de las cosas que no se ven, que el profeta busca despertar a la hija de Sion para que se regocije, enseñando así, como se señaló anteriormente, que nuestros manantiales de energía y alegría se encuentran en la revelación de los propósitos cumplidos de Dios.También debe notarse nuevamente que la fuente de toda bendición para el pueblo de Dios se encuentra en Su morada en medio de ellos. Desde el principio, esta fue la señal de que eran Su pueblo redimido (Éxodo 25:8), y de que habían encontrado gracia ante Sus ojos (Éxodo 33:16), incluso como teniéndose. Su tabernáculo con los hombres es la bendición distintiva en los cielos nuevos y la tierra nueva en la que morará la justicia (Apocalipsis 21). La Iglesia también debe ser capaz de probar esta bienaventuranza, como los dos o tres reunidos en el nombre del Señor Jesucristo han hecho y hacen alguna vez (Mateo 18:19-20). Pero cuando Jehová more de nuevo en Sion será en gloria manifiesta y conectada con los esplendores de Su reino milenario.
Será, además, una fuente de bendición para las naciones, como habla el profeta: “Y muchas naciones se unirán [o se unirán] al Señor en aquel día, y serán mi pueblo” (vs. 11). El profeta Isaías, hablando del mismo período en que la gloria del Señor se habrá levantado sobre Sión, dice: “Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu resurrección” (Isaías 60:3). Es por este período, de hecho, que las naciones están esperando e inconscientemente anhelando (ver Hag. 2:77And I will shake all nations, and the desire of all nations shall come: and I will fill this house with glory, saith the Lord of hosts. (Haggai 2:7)), aunque ignoran que su bendición depende de la restauración de la despreciada raza de Israel. Sin embargo, es así; y tan pronto como Jehová haya regresado a Sión, juzgado a Sus enemigos y fundado Su reino, las naciones se sentirán atraídas a la escena de Su poder y gloria, y considerarán que su más alto honor es ser inscritas entre Su pueblo. (Compárese con Isaías 2:1-5; 19:23-25.Porque, como habla David, el “nombre del Mesías permanecerá para siempre; su nombre continuará mientras el sol, y los hombres serán bendecidos en él; todas las naciones lo llamarán bienaventurado” (Sal. 72:17). A continuación se repite la promesa: “Moraré en medio de ti”, la repetición proporciona una doble seguridad para la fe de su pueblo, así como una garantía inmutable de su cumplimiento; y se apela al cumplimiento de esta promesa de bendición, así como la del juicio sobre las naciones, como prueba de que Jehová de los ejércitos había enviado a Su ángel (vs. 11).
Aún hay más: “Y Jehová heredará Judá su porción en tierra santa, y escogerá de nuevo a Jerusalén” (vs. 12). Dios siempre había hablado de Israel como Su herencia, Su porción (Deuteronomio 4:20; 9:26,29; 1 Sam. 26:1919Now therefore, I pray thee, let my lord the king hear the words of his servant. If the Lord have stirred thee up against me, let him accept an offering: but if they be the children of men, cursed be they before the Lord; for they have driven me out this day from abiding in the inheritance of the Lord, saying, Go, serve other gods. (1 Samuel 26:19), e innumerables pasajes; comparar con la Iglesia, Efesios 1:18); y aunque Su pueblo antiguo está ahora esparcido sobre la faz de toda la tierra, Él aún los reunirá, los restablecerá en su propia tierra, y entonces es que, en los propósitos de Su gracia, heredará Judá, la tribu de la cual Cristo vino según la carne, como Su porción. La expresión debe observarse: “en tierra santa” no santa simplemente por ser la tierra prometida; pero debido a que su iniquidad será quitada en un día (cap. 3:9), y así limpiada de toda su contaminación, volverá a ser santa para el Señor, apartada para Él y para Su uso y servicio. Y Él “escogerá de nuevo a Jerusalén.Han pasado siglos desde que estas palabras fueron pronunciadas, pero nunca han sido, y nunca serán, recordadas, y así la fe sabe que, aunque Jerusalén es pisoteada en este momento bajo el pie del gentil, estas palabras tendrán su cumplimiento, y Jerusalén, en el futuro, se convertirá en “la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra, “ porque el objeto del favor de Jehová y el asiento de Su trono.
El capítulo concluye con un discurso solemne a toda carne: “Callad [o callad], oh toda carne, delante del Señor, porque Él ha resucitado de su santa morada” (vs. 13). Es un llamamiento llamativo. El profeta ve a Jehová en el acto de levantarse, por así decirlo, de la habitación de Su santidad, saliendo en juicio para el cumplimiento de los propósitos que acabamos de anunciar, y, en vista del efecto sobre los hombres, el profeta clama: “Cállate, oh toda carne, delante del Señor”; porque cuando llegue el día de su ira, ¿quién podrá resistir? Es en aquel tiempo que la gloria del Señor será revelada, y toda carne la verá junta, cuando todo ojo lo vea, y también los que lo traspasaron; y todas las tribus de la tierra se lamentarán por causa de Él (Isa. 40; Apocalipsis 1: 7; compare Mateo 24: 29-30). Bueno, entonces, que toda carne sea silenciada en la presencia de Aquel que viene a herir la tierra en juicio, así como a liberar a Su pueblo. Es en la perspectiva del mismo evento que Isaías clama: “Entra en la roca, y escóndete en el polvo, por temor del Señor y para la gloria de su majestad” (Isaías 2:10); y que Habacuc dice: “Jehová está en su santo templo; guarde silencio toda la tierra delante de él” (Hab. 2:2020But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. (Habakkuk 2:20); véase también Sof. 1:7).