El carácter apocalíptico de esta parte de la profecía se ve de nuevo en el versículo 1, mostrando, como lo hace, que esta es una de una serie de visiones que pasaron ante los ojos del profeta. “Y el ángel que habló conmigo vino de nuevo, y me despertó, como un hombre que se despierta de su sueño”. El profeta estaba en la condición de Daniel a orillas de Ulai cuando Gabriel fue enviado para hacerle saber lo que debía haber en el último fin de la indignación (Dan. 8:15-1915And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. 16And I heard a man's voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. 17So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. 18Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. 19And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. (Daniel 8:15‑19)). Despertado por el ángel, vio “un candelabro todo de oro, con un cuenco en la parte superior, y sus siete lámparas sobre él, y siete tubos a las siete lámparas, que están en la parte superior de él; y dos olivos junto a ella, uno en el lado derecho del tazón, y el otro en el lado izquierdo del mismo” (vss. 2-3). Tal fue la visión. Luego tenemos la explicación del ángel del significado general de esto (vss. 5-7), juntos, como creciendo de esto, un mensaje especial, “la palabra del Señor”, a Zacarías (vss. 8-10); y por último, la interpretación de los dos olivos.
Antes de entrar en estos varios puntos, se puede observar que el candelabro es el candelabro bien conocido, el candelabro de siete brazos, del tabernáculo (Éxodo 25:31-40), y que siempre fue el símbolo de la luz de Dios en la perfección del testimonio — testimonio en el poder del Espíritu Santo en la tierra — primero en Israel, y luego en la Iglesia (Apocalipsis 1). Hay varias diferencias con respecto a la vela original a tener en cuenta. Primero, el cuenco en la parte superior; A continuación, cada lámpara (ver margen) parecería tener siete tubos para el transporte del aceite desde el recipiente hasta las lámparas; y por último, los dos olivos con sus ramas y tubos de oro, a través de los cuales se suministraba el aceite al cuenco. En términos generales, fue sin duda una revelación del orden perfecto en el gobierno y el testimonio que Jehová establecería en Jerusalén en relación con el sacerdocio real, el Melquisedec, de Cristo. En su pleno cumplimiento sería, como otro ha escrito, “la realeza y el sacerdocio de Cristo, que mantienen, por poder y gracia espiritual, la luz perfecta del orden divino entre los judíos. La obra era divina; Las pipas eran de oro. Lo que se ministró fue la gracia del Espíritu, el aceite que alimentó el testimonio, mantenido en este orden perfecto”.
Comprender el significado del candelabro nos permitirá entender la respuesta del ángel a Zacarías (vs. 6). El tiempo aún no había llegado, como sabemos, para el establecimiento del reino, cuando Cristo se sentará como sacerdote en su trono; de hecho, un pobre y débil remanente sólo del pueblo había regresado del cautiverio; y estos, sin ningún signo visible de la presencia de Jehová, se dedicaron, en medio de dudas y temores, a la construcción del templo. Pero Jehová velaba por el pueblo. Su ojo y Su corazón estaban en su obra, y Él animaría sus espíritus caídos, les proporcionaría nueva energía para su servicio dirigiendo su mirada, a través del profeta, a las glorias del futuro, y enseñándoles que su débil obra era en sí misma la promesa del cumplimiento de todos Sus propósitos de gracia hacia Su antiguo pueblo. Por lo tanto, cuando Zacarías pregunta: “¿Qué son estos, mi Señor?El ángel responde: “Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No por poder, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién eres, oh gran montaña? delante de Zorobabel te convertirás en llano, y él sacará la lápida de ella con gritos, clamando: Gracia, gracia a ella” (vss. 6-7).
Esto explica más claramente la aplicación de la visión a las circunstancias del momento. Hubo, como ya se dijo, la exhibición de la perfección de la luz del orden de Dios en el futuro, un testimonio del hecho de que Dios nunca olvida Sus propósitos últimos. Pero también había una solicitud actual; y por esto es que la explicación del ángel toma la forma de un mensaje a Zorobabel — a Zorobabel quien, como gobernador de Judá, junto con Josué el sumo sacerdote, fue el líder del pueblo en la obra de construcción del templo (Esdras 5:2; Hag. 2:22Speak now to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, and to the residue of the people, saying, (Haggai 2:2)). Por lo tanto, a Zorobabel se le enseñó que aún no había llegado el momento de mostrar el poder o el poder de Jehová en favor de Su pueblo; pero que si era, como era, un tiempo de debilidad, el Espíritu de Dios estaba obrando para asegurar, tanto en los corazones de la gente como en su servicio, todo lo que Su nombre e intereses requerían, y por lo tanto que el carácter del momento exigía dependencia y confianza en Dios. Esta fue sin duda una lección necesaria para Zorobabel en su posición difícil, una posición más difícil por sus propios miedos. Es comparativamente fácil, incluso para el hombre natural, dedicarse al servicio —el servicio externo— de Dios, cuando Él interviene con poder para sostener a Sus siervos y asegurar el resultado; pero es sólo el hombre de fe que puede trabajar en medio de desalientos de todo tipo, que puede confiar en un poder que no se ve que sostenga y prospere, y está seguro de que el Espíritu, que es invisible en Su obra para el ojo natural, es aún más poderoso que el poder manifestado. De hecho, hay muchos Elías que prefieren los fuertes vientos y los terremotos a la voz inmóvil y delicada del Espíritu de Dios.
En primer lugar, Zorobabel debe ser dirigido a la única fuente de poder: al Espíritu de Dios; en el siguiente es sostenido por la promesa de la exitosa edición de su trabajo. El gran monte debe “convertirse en llanura, y Él debe sacar la lápida [del templo] con gritos, clamores: Gracia, gracia a ella” (vs. 7). Por la montaña, aprehendemos, está simbolizado todos los obstáculos que se interponen en el camino de la finalización de la obra. Es una figura que recoge todas las dificultades, así como la oposición encontrada, cuyos detalles se dan en el libro de Esdras. Pero todo esto, cualquiera que sea la actividad, el poder o la influencia de los adversarios, no son nada para Dios; y tampoco son nada para el hombre de fe cuando descansa solo en el poder del Espíritu, y cuando camina en el camino de la voluntad de Dios. Es así como la pregunta es triunfal, por no decir desafiante, planteada: “¿Quién eres, oh gran montaña?De hecho, es un desafío exultante, que saca a relucir la seguridad confiada de que antes de Zorobabel debería convertirse en una llanura. (Compárese con Isaías 40:3-5.) El Señor Jesús, es más que probable, se refirió a esta escritura cuando dijo a Sus discípulos: “De cierto os digo: Si tenéis fe y no dudaréis, no sólo haréis esto que se hace a la higuera, sino también si decís a este monte: Quitaos, y seáis arrojados al mar; hárse” (Mateo 21:21). ¿Qué es la montaña en este caso? Fue sin duda la nación judía en su incredulidad y oposición a la gracia, esa enemistad de los judíos que siempre fue el obstáculo para la proclamación del evangelio a los gentiles, y que, vencida por la fe de los discípulos, finalmente desapareció cuando los judíos se fusionaron en el mar de las naciones. Pero ya sea esto o aquello, proporciona abundante aliento en el servicio del Señor, ya que permitirá a Sus siervos considerar las dificultades más insuperables como ocasiones solo para la exhibición de poder todopoderoso y victorioso a través de la obra del Espíritu Santo.
La lápida está relacionada con la finalización del edificio; hacía tiempo que se había puesto la primera piedra (véase Esdras 3:15; 4:24; 5:1) y, por lo tanto, la promesa se refiere a la conclusión de la obra, que debe ir acompañada del gozo del pueblo, y su reconocimiento en su gozo de que la gracia, el favor de Jehová, lo había logrado todo. Como símbolo, la lápida, al igual que la piedra fundamental, apunta a Cristo. Esto se verá en las palabras: “La piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la lápida] de la esquina” (Sal. 118:22). Y es posible que el pasaje en Efesios se conecte con esto: “Jesucristo mismo es la principal piedra del ángulo” (Efesios 2:20), enseñando que Él es tanto el fundamento como la corona, el principio y el fin, de la casa de Dios.
Después de esto, se le da otro mensaje al profeta, concerniente a Zorobabel, aún más explícito en cuanto a su finalización de la casa de Jehová, y agregando la seguridad de que los ojos del Señor se regocijarían cuando vieran la caída en picado en sus manos, al terminar la obra. “Además, vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa, sus manos también la terminarán; y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros. Porque ¿quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas? porque se regocijarán y verán la caída en picado en la mano de Zorobabel con esos siete: son los ojos del Señor, que corren de aquí para allá por toda la tierra” (vss. 8-10). Aquí tenemos, entonces, una renovación solemne de la seguridad de que nada debe impedir a Zorobabel la ejecución de su trabajo. Las manos que pusieron los cimientos de la casa deben terminarla; y así se nos enseña que ninguna oposición o enemistad, ni toda la sutileza del adversario, puede obstaculizar o incluso impedir el progreso de la obra de Dios, cuando Su pueblo trabaja en dependencia de Él y cuenta solo con Su sostenimiento y protección. Tal seguridad no podía dejar de consolar los corazones de este débil remanente en ese momento; porque no era solo que la casa debía estar terminada, sino también que las manos de Zorobabel debían terminarla. Si tan sólo creyeran el mensaje, ¡con qué valor procederían con sus labores! Las apariencias podrían estar, como de hecho lo fueron, todas en contra de ellos, pero bajo la influencia de la fe, podrían decir: Sabemos que nuestra obra prosperará porque la boca del Señor la ha hablado. (Compárese con 1 Corintios 15:58.) Una vez más, el cumplimiento de la profecía (véase el capítulo 2:9, 11) se da como prueba del hecho de que el Señor de los ejércitos había enviado a Su ángel al profeta.
Entonces surge la pregunta: “¿Quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas?” Algunos, si no todos, habían sido tentados a hacer esto (Esdras 3:12); porque habían comparado la mezquindad del edificio actual con la gloria de Salomón. Se habían desanimado así al comparar el presente con el pasado, y, en su desaliento, tenían pensamientos bajos de la obra en la que estaban comprometidos. Ahora se les muestra que, en este estado mental, no estaban en comunión con la mente y el corazón de Dios; que la pregunta no era concerniente a la gloria externa de su obra, sino cuáles eran los pensamientos de Dios al respecto. Habían estado repitiendo y eran incrédulos mientras el corazón de Dios estaba sobre Su pueblo, y Sus ojos esperaban expresar su alegría cuando vieran el edificio terminado, porque este es el significado de la caída en picado en manos de Zorobabel.Sería bueno para nosotros si atesoráramos cuidadosamente esta instrucción; porque también somos lentos para aprender que la importancia de cualquier servicio depende de la estimación de Dios de él. Si una vez hemos perdido la comunión con Él en cuanto a nuestro trabajo, nuestra energía espiritual y perseverancia se han ido, dejamos de mirar a la única fuente de nuestra fortaleza y damos lugar al mismo tiempo a las dudas, si no a la desesperación, porque hemos comenzado a caminar por la vista en lugar de por la fe. Aprendamos entonces, con estos cautivos devueltos, que el servicio más mezquino, en cuanto a su carácter externo, es digno de toda nuestra devoción y celo si la mente y el corazón de Dios están sobre él, si Él lo ha puesto en nuestras manos, y que nada debe ser despreciado, ni día de cosas pequeñas, cuando contiene en sí mismo la promesa y garantía del cumplimiento de los propósitos de Dios.
El profeta entonces procede a preguntar: “¿Qué son estos dos olivos en el lado derecho del candelabro, y en el lado izquierdo del mismo? Y respondí de nuevo, y le dije: ¿Qué son estas dos ramas de olivo, que a través de [o por medio de, literalmente 'por la mano de'] las dos pipas de oro vacían el aceite de oro de sí mismas? Y él respondió y dijo: ¿No sabes lo que estos son? Y 1 dijo: No, mi señor. Entonces dijo: Estos son los dos ungidos [hijos de aceite], que están junto al Señor de toda la tierra” (vss. 11-14). La respuesta final del ángel da, como podemos ver, la clave de todo el capítulo. Los detalles del símbolo son algo difíciles de captar; Porque, como se percibirá, una de las preguntas del profeta (vs. 12) importa un particular adicional a la visión original. No encontramos ninguna mención allí de las ramas de olivo. Poniendo ahora el todo junto, está, primero, el candelabro dorado de siete brazos; luego el cuenco en la parte superior del mismo con “siete tubos” conectados con cada una de las siete lámparas; Además, están los olivos a ambos lados del tazón; Y finalmente, tenemos las dos ramas de olivo ["espigas de la aceituna"], que tienen sus dos pipas doradas por medio de las cuales vacían el aceite dorado de sí mismas, presumiblemente, aunque no se dice claramente, en el recipiente en la parte superior del candelabro. Una cosa más puede ser notada, antes de dar la interpretación; es decir, que el ángel, al responder al profeta, no responde a sus dos preguntas, sino que, evidentemente, considerando los olivos y las ramas de olivo como uno y el mismo, dice: Estos son los dos hijos del aceite, etc.
Ahora, sin intentar explicar la visión en todas sus características, las líneas principales de su significado son fácilmente seguidas por la luz del versículo 14. Primero, el candelabro con sus siete ramas representa a Cristo como el Señor de toda la tierra. Por lo tanto, mira hacia adelante al tiempo en que Él habrá venido, habrá establecido Su trono en Sión, y cuando todas las naciones habrán poseído Su dominio universal, cuando Él será “un gran Rey sobre toda la tierra”. (Ver Sal. 47:2, y la serie 45-48 en su conexión.) Entonces será, si entendemos correctamente, que Él será el candelabro de oro de Dios en la tierra, “el vaso de la luz de Dios en la tierra ordenado en toda su perfección. El candelabro era uno, pero tenía siete ramas. Fue unidad en la perfección de la coordinación espiritual, unidad perfecta, desarrollo perfecto en esa unidad”, y así sólo encontrará su cumplimiento completo en Cristo. Israel fue puesto para ser el vaso de testimonio de Dios en la tierra, y falló, cuán completamente sabemos. Después de que la nación judía fue rechazada como testigo responsable de Dios, la Iglesia entró en su lugar; y la carta a Laodicea (Apocalipsis 3) nos informa también de su fracaso. Después de que la Iglesia haya sido removida de la escena, Cristo mismo vendrá, y Él responderá a todos los pensamientos de Dios en la perfección de Su testimonio. Él ya ha estado aquí como testigo fiel (Apocalipsis 1:5), y en ese carácter fue rechazado y crucificado; sobre el fracaso de la Iglesia, que debería haber dado testimonio fiel de Dios, se presentó a ella como “el testigo fiel y verdadero” (Apocalipsis 3:14), y ahora lo contemplamos, nuevamente en la tierra, en el mismo carácter, no ahora como el rechazado, sino como, habiendo hecho bueno su título en poder y tomado posesión de su legítima herencia, el Señor de toda la tierra. Los pensamientos de Dios deben realizarse (ver Sal. 33:11); pero la historia de las dispensaciones enseña que sólo se realizarán en Cristo. El hombre ha fracasado y, cualesquiera que sean sus privilegios, fracasará en todo, pero en Cristo toda la gloria de Dios será asegurada.
Además de, a ambos lados del candelabro de oro, estaban estos dos olivos, y la pregunta del profeta sobre las ramas de olivo parecería dejar claro que los olivos (los hijos del aceite) eran las dos fuentes de donde se alimentaba y sostenía la luz del candelabro. ¿Cuáles son entonces estos? Zorobabel era el gobernador de Judá, Josué (cap. 3) era el sumo sacerdote, y los dos combinados eran, por lo tanto, un tipo de Cristo como sacerdote en su trono; y de ahí que los dos olivos, como otro ha escrito, “son la realeza y el sacerdocio de Cristo, que mantienen, por poder y gracia espiritual, la luz perfecta del orden divino entre los judíos”. Estas son las fuentes de donde se alimenta y mantiene esta luz perfecta.
La atención del lector también puede dirigirse al término “aceite de oro”. El candelabro es de oro, y aunque el aceite fluye de los olivos, es a través de tubos de oro, y el aceite en sí es “dorado”. El oro, como siempre, representa lo que es divino, mientras que el aceite es el emblema del Espíritu Santo, el Espíritu Santo aquí, en la medida en que es a través de Cristo como Señor de la tierra que el testimonio será llevado, en toda Su energía divina, y manifiestamente así, y por lo tanto es oro, aceite divino. El punto es interesante de otra manera. Cuando Jesús caminó aquí sobre la tierra, vivió, actuó y obró en el poder del Espíritu Santo. Esta fue la fuente de Sus palabras, actos y milagros. Después de Su resurrección actuó todavía por el mismo poderoso poder; porque está escrito: “Fue levantado, después de que por medio del Espíritu Santo había dado mandamientos al apóstol a quien había escogido” (Hechos 1:2). Y ahora, como se desprende de la visión de Zacarías, cuando Él esté aquí en la gloria del reino, Él también gobernará, mantendrá Sus derechos, dará testimonio de Dios, en el poder del Espíritu Santo.