Cuando contemplamos las responsabilidades que son nuestras en relación con nuestros hermanos, siempre estamos inclinados, si la carne prevalece entre nosotros, a recurrir a la pregunta de Caín, preguntando: “¿Soy yo el guardián de mi hermano?” (Génesis 4:9). Tal vez no sea exactamente su guardián, pero ciertamente debemos ser su ayudante en el espíritu del amor. También tendemos a recurrir a una pregunta similar a la que hizo el intérprete de la ley en Lucas 10: Queriendo justificarse, preguntó: “¿Y quién es mi prójimo?” (Lucas 10:29). Podemos preguntar: “¿Y quién es mi hermano?” La respuesta a esta pregunta se nos da de manera muy directa en las primeras palabras del capítulo V. “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios” (cap. 5:1). Por lo tanto, tenemos que reconocer como nuestro hermano a todo aquel que cree en Jesús como el Cristo, quienquiera que sea. No puede haber escoger y elegir.
Muchos de estos creyentes, que son nacidos de Dios, pueden no atraernos en lo más mínimo sobre una base natural. Por la educación y los hábitos podemos tener muy poco en común; además, es posible que no estemos de acuerdo en muchos asuntos relacionados con las cosas de Dios. Ahora bien, estos son solo los que nos pondrán a prueba. ¿Estamos en libertad de renunciar a todo interés en ellos y pasar de largo por el otro lado? No lo somos. Si amo al hermano que es amable y agradable conmigo, solo estoy haciendo lo que cualquiera podría hacer: “Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tenéis? ¿Acaso no hacen lo mismo los publicanos? (Mateo 5:46). Si amo a mi hermano porque es engendrado por Dios, aunque no sea amable ni agradable conmigo, estoy mostrando el amor que es la naturaleza de Dios mismo. Y nada es más grande que eso.
El versículo 2 parece resumir el asunto diciéndonos que sabemos que amamos a los hijos de Dios cuando amamos a Dios y caminamos en obediencia. El amor de Dios nos mueve a amar a Sus hijos, y el mandamiento de Dios nos ordena amar a Sus hijos. Entonces, para tener una certeza, cuando amamos a Dios y guardamos Sus mandamientos, amamos a Sus hijos. Además, el amor y la obediencia van juntos, como hemos visto anteriormente en esta epístola, de modo que es imposible amarlo sin ser obediente a Él.
Tal vez hemos visto antes a un niño lleno de aparente amor por la madre: “¡Oh, madre, te amo!”, seguido de muchos abrazos y besos. Y, sin embargo, al cabo de cinco minutos la madre le ha dado al niño instrucciones que se cruzan ligeramente con sus deseos, ¡y qué estallido de ira y desobediencia se ha producido! Los espectadores saben apreciar el “amor” que fue protestado tan ruidosamente unos minutos antes. Vale exactamente, nada. Pues bien, recordemos que “este es el amor de Dios: que guardemos sus mandamientos” (cap. 5:3).
Es posible que el niño haya encontrado que la demanda de su madre era grave en algún pequeño grado, ya que lo impedía jugar. Si nos desviamos por caminos de desobediencia, ni siquiera tenemos esa excusa, porque “Sus mandamientos no son gravosos” (cap. 5:3). Lo que Él ordena está exactamente en armonía con el amor, que es la naturaleza divina. Y poseemos esa naturaleza, si es que somos engendrados por Dios.
Sería realmente doloroso si se nos ordenara algo que es totalmente opuesto a nuestra naturaleza, tal como lo sería para un perro comer heno, o para un caballo comer carne. La ley de Moisés trajo “cargas pesadas y difíciles de llevar” (Mateo 23:4), pero eso fue porque fue dada a los hombres en la carne. Hemos recibido mandamientos, pero también hemos recibido una nueva naturaleza que se deleita en las cosas mandadas; Y esto marca la diferencia. La palabra de Juan aquí es corroborada por Pablo cuando dice: “Dios... obra en vosotros el querer y el hacer por su buena voluntad” (Filipenses 2:13). Santiago también corrobora al hablar de “la perfecta ley de libertad” (Santiago 1:25).
Reconocemos gustosamente a todo verdadero creyente como nuestro hermano, en la medida en que es engendrado por Dios. Ahora, en el versículo 4 descubrimos que hay otra característica que lo marca: él vence al mundo. Además, esta victoria sobre el mundo está relacionada con nuestra fe. Creemos que la “fe” aquí no es simplemente esa facultad espiritual en nosotros que ve y recibe la verdad, sino también la verdad que recibimos: la fe cristiana. La esencia misma de esa fe es que Jesús es el Hijo de Dios, como nos muestra el versículo 5.
Ahora, vean el punto al que hemos llegado. Hemos tenido ante nosotros el círculo cristiano, la familia de Dios, compuesta por aquellos que han sido engendrados por Él. Dios es amor, y por lo tanto los engendrados de Él comparten Su naturaleza, y moran en Su amor. Permaneciendo en Él, Él permanece en ellos, y ellos se aman unos a otros y así guardan Sus mandamientos. Pero también vencen al mundo, en lugar de ser vencidos por el mundo. Aunque pasan por el mundo, la familia de Dios está separada del mundo y es superior a él.
El secreto de la superación es doble. Primero, la obra divina obrada en los santos. En segundo lugar, la fe de Jesús como el Hijo de Dios, presentada como un objeto para nosotros, y para ser recibida por nosotros en la fe.
En el versículo 14 del capítulo 2, encontramos que vencer al “maligno” era posible para los nacidos de Dios. En el versículo 9 del capítulo 3, que el nacido de Dios “no comete pecado” (cap. 3:9). Ahora bien, tenemos que el nacido de Dios vence al mundo. Así que el hecho es que este engendramiento divino asegura la victoria sobre el diablo, la carne y el mundo.
Pero hay otro elemento que entra en la cuestión. No lo que se hace en nosotros, sino lo que se nos presenta en el Evangelio. Jesús es el Hijo de Dios. Él no fue simplemente el más grande de los profetas, para traer un orden de cosas a esta tierra que los profetas habían esperado con anticipación. Él era el Hijo en el seno del Padre, y dio a conocer las cosas celestiales que están muy lejos y por encima de este mundo. Dejemos que la fe se apodere de eso, y el mundo perderá su atractivo, y podrá ser dejado de lado como una cosa muy pequeña. El que ha nacido de Dios y vive en la fe de Jesús como el Hijo de Dios, no puede ser capturado por el mundo. Lo supera.
Por supuesto, en todo esto seguimos viendo las cosas de manera abstracta. Estamos considerando las cosas de acuerdo con su naturaleza fundamental, y por el momento eliminamos de nuestras mentes otras consideraciones relacionadas con nuestro estado actual aquí abajo, lo que introduciría cláusulas limitativas. Es de gran valor ver las cosas de esta manera abstracta, porque así somos instruidos en la verdadera naturaleza de las cosas, y vemos las cosas como Dios las ve. Además, estamos viendo las cosas como se mostrarán en el día venidero cuando Dios haya terminado Su obra con nosotros, porque Él “la hará hasta el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6).
Si se trata de nuestro estado de realización hoy, ¡qué tan lejos estamos de lo que hemos estado considerando! ¡Cuán poco habitamos en el amor y, por consiguiente, habitamos en Dios, y Dios en nosotros! Seamos honestos y reconozcámoslo; mientras que al mismo tiempo mantenemos la norma, y nos juzgamos a nosotros mismos por ella. Esto contribuirá a nuestra salud espiritual y a nuestra fecundidad.
La fe en que Jesús es el Hijo de Dios está en el corazón mismo de todo lo que Jesucristo, ese personaje histórico, ha sido en este mundo. Nadie puede negar con éxito ese hecho. Pero, ¿quién es Él? —Esa es la cuestión. Nuestra fe, la fe cristiana, es que Él es el Hijo de Dios.
Una vez resuelto esto, surge otra cuestión. ¿Cómo y de qué manera vino? La respuesta a esto se encuentra en el versículo 6: Él vino “por agua y sangre” (cap. 5:6).
Esta es otra de esas breves declaraciones que aparecen con tanta frecuencia en los escritos de Juan; Muy simple en cuanto a la forma, aunque bastante oscura en cuanto a su significado, y sin embargo cediendo a la meditación devota una rica cosecha de instrucción. La referencia es claramente a lo que sucedió cuando uno de los soldados romanos atravesó el costado del Cristo muerto, como se registra en Juan 19:34. Ningún otro evangelista registra este acontecimiento, y Juan pone un énfasis muy especial en él al registrarlo, diciendo: “El que lo vio, dio testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que dice verdad, para que creáis” (Juan 19:35). Juan escribió su Evangelio para que pudiéramos “creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Juan 20:31). Así que evidentemente este episodio de la sangre y el agua da testimonio del hecho de que Él es a la vez Cristo y el Hijo; Y estos dos puntos están ante nosotros en nuestro paso.
En primer lugar, el agua y la sangre dan testimonio de su verdadera hombría. El Hijo de Dios ha venido entre nosotros en carne y sangre; un Hombre real y verdadero, y no un fantasma, una aparición. Este hecho nunca se estableció más claramente que cuando, al ser traspasado su costado, inmediatamente brotó sangre y agua.
El agua y la sangre tienen cada uno su propio significado. El agua significa limpieza, y la sangre, expiación. Por lo tanto, podemos decir que la venida de Jesucristo se caracterizó por la purificación y la expiación.
Estas dos cosas eran absolutamente necesarias si los hombres habían de ser bendecidos: debían ser limpiados de la inmundicia en que yacían, y sus pecados debían ser expiados, si querían ser llevados a Dios. El uno resuelve la cuestión moral, el otro la judicial; Y ambas son igualmente necesarias. Ni una renovación moral sin una autorización judicial, ni una autorización judicial sin una renovación moral, habrían satisfecho nuestro caso.
He aquí, pues, otro testimonio del hecho de que Jesús es el Hijo de Dios. Era, en efecto, un verdadero Hombre, pero ningún simple hombre podía venir en el poder de la purificación y la expiación. Para eso Él ciertamente debe ser el Hijo, quien era el Verbo de Vida.
En el Evangelio es “sangre y agua” (Heb. 9:19), en la Epístola es “agua y sangre” (cap. 5:6). El Evangelio nos da, lo que podríamos llamar, el orden histórico: primero nuestra necesidad de perdón, segundo nuestra necesidad de purificación. Pero en la Epístola el gran punto es lo que se obra en nosotros, en cuanto que somos nacidos de Dios; y las características santas y benditas de nuestra nueva vida, una vida tan esencialmente santa ("no puede pecar, porque es nacido de Dios” (cap. 3:9)) que una maravillosa purificación nos ha alcanzado. Por lo tanto, muy apropiadamente el agua es lo primero; y está ligada en nuestros pensamientos con la muerte de Cristo, porque nunca debemos separar en nuestras mentes la obra realizada en nosotros y la obra realizada por nosotros.
Pero aunque el agua se menciona primero, se enfatiza especialmente en el versículo 6 que Su venida no fue solo por agua, sino por “agua y sangre” (cap. 5:6). Su venida al mundo no fue solo para la limpieza moral, sino también para la expiación. Esta es una palabra peculiarmente importante para nosotros hoy en día, porque una de las ideas favoritas de la incredulidad religiosa moderna es que podemos descartar toda idea de expiación mientras sostenemos que Cristo vino como un reformador para darnos un ejemplo maravilloso a todos nosotros, y para limpiar la moral de los hombres por la fuerza de ella. Sostienen que Él vino solo por agua. Su muerte, como ejemplo supremo de abnegación heroica, es exorcizar el espíritu de egoísmo de todos nuestros pechos. Su muerte, como expiación por la sangre de la culpa humana, no la tendrán a cualquier precio.
Los que niegan la sangre, aunque admiten el agua, tendrán que contar en última instancia con el Espíritu de Dios, cuyo testimonio niegan. El Espíritu que da testimonio es verdad, por lo tanto, Su testimonio es verdad; y serán expuestos como mentirosos en el día que viene, si no antes. En el Evangelio, donde se relata el hecho histórico, el evangelista se contenta con ocupar el lugar de dar testimonio él mismo, como hemos visto. Sin embargo, en el momento en que escribió la epístola, se habían levantado hombres que estaban desafiando todo lo que era verdad, por lo que Juan se aleja, por así decirlo, de sí mismo, el canal humano de testimonio, hacia el Espíritu que es el divino y el importantísimo portador de testimonio, y señala que Él, que es la verdad, ha hablado. Su testimonio establece quién es el que vino y lo que realmente significó Su venida.
La mayor parte del versículo 7 y la apertura del versículo 8 tienen que ser omitidos, ya que no tienen autoridad real en los manuscritos antiguos. La versión revisada y otras versiones posteriores así lo demuestran. Simplemente es: “Porque tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno”. El Espíritu de Dios es el Testigo vivo y activo. El agua y la sangre son testigos silenciosos, pero los tres convergen en un punto. El punto en el que convergen se encuentra en los versículos 11 y 12. Los versículos 9 y 10 están entre paréntesis.
Debemos darnos cuenta de que el testimonio, ya sea dado por el Espíritu o por el agua y la sangre, es el testimonio de DIOS; y exige que se le trate como tal. Ciertamente, recibimos el testimonio de los hombres: estamos obligados a hacerlo prácticamente todos los días de nuestra vida. Lo hacemos a pesar del hecho de que con frecuencia se ve empañado por la inexactitud, incluso cuando no hay deseo de engañar. El testimonio de Dios es mucho más grande en su tema y en su carácter. El Hijo es el tema, y la verdad absoluta su carácter. Cuando el Hijo estuvo en la tierra, dio testimonio de Dios. Ahora el Espíritu está aquí, y el testimonio de Dios se da al Hijo. Muy notable, ¿no es así?
Además, el que cree en el Hijo de Dios ahora tiene el testimonio en sí mismo, por cuanto el Espíritu que es el Testigo ha sido dado para morar en nosotros. Comenzamos, por supuesto, creyendo en el testimonio del Hijo de Dios que nos es dado, y luego “por el Espíritu que nos ha dado” (cap. 3:24) tenemos el testimonio en nosotros mismos. Ningún incrédulo puede tener este testimonio en su interior, porque, al no creer en el testimonio que Dios dio de Su Hijo, en efecto “lo ha hecho [a Dios] mentiroso” (cap. 5:10). Algo muy terrible.
El testimonio de Dios se refiere a Su Hijo, pero en particular es que Dios nos ha dado a los creyentes la vida eterna, y que esta vida está en Su Hijo. El Espíritu de Dios es el testigo vivo y permanente de esto. El apóstol Pablo se refiere a él en otra parte como “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (Romanos 8:2). De esto también dan testimonio el agua y la sangre, sólo que de una manera más negativa. Cuando vemos la vida del Hijo de Dios derramada en muerte a favor de aquellos cuyas vidas fueron perdidas, sabemos que significa que no había vida en ellos. El apóstol Pablo corrobora esto de nuevo al decir, que si Él “murió por todos, entonces todos estaban muertos” (2 Corintios 5:14). Eso es todo: todos estaban muertos, y por eso el Hijo de Dios entregó su vida en la muerte. El agua y la sangre testifican que no hay vida en los hombres, el primer Adán y su raza, sino sólo en Aquel que entregó Su vida y la tomó de nuevo en la resurrección.
El testimonio, entonces, es que la vida eterna es nuestra. Nos ha sido dada por Dios; y está “en Su Hijo”. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. La cuestión está perfectamente clara. Nadie podía “tener” al Hijo que negaba al Hijo, como lo hicieron estos maestros anticristianos. En el capítulo ii. 22, 23, vimos que nadie podía “tener” al Padre que negaba al Hijo. Aquí vemos que no pueden “tener” al Hijo y, en consecuencia, no pueden tener vida.
El versículo 13 indica el significado de la palabra “tener” usada de esta manera. La lectura mejor atestiguada aquí es como la R.V.: “Estas cosas os he escrito, para que sepáis que tenéis vida eterna, sí, para vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios”. Podríamos haber esperado que Juan dijera: “Estas cosas os he escrito a vosotros que tenéis al Hijo”; (cap. 5:13) en lugar de lo cual insertó lo que implica tener al Hijo: creer “en el nombre del Hijo de Dios” (cap. 5:13). Es el creyente en el Hijo de Dios el que tiene al Hijo, y tiene vida eterna; y Juan fue inducido a escribir estas cosas para que los creyentes lo supiéramos.
No hay duda de que cuando Juan escribió estas cosas, tenía en mente la ayuda y la seguridad de los creyentes sencillos que podrían sentirse intimidados y sacudidos por las pretenciosas afirmaciones de los anticristos. Vinieron con sus filosofías avanzadas y su nueva luz; Y el simple creyente que depositaba su fe en “lo que era desde el principio” (cap. 1:1) sería tratado por ellos como algo que estaba fuera de la elevada “vida” intelectual de la que disfrutaba. Después de todo, sin embargo, era sólo el creyente en el nombre del Hijo de Dios, quien tenía al Hijo, y la vida; Y la vida que tenía era la vida eterna, la única vida que cuenta.
Y ahí está el versículo, con todas sus aplicaciones felices para los creyentes temblorosos de hoy. El apóstol Juan nos ha dado las marcas características de la vida en lo que ha escrito; y podemos saber que la vida es nuestra, no sólo por lo que Dios ha dicho, sino también porque las marcas de la vida salen a la luz. Los sentimientos felices, en los que algunas personas piensan tanto, no son la gran característica de la vida: el amor y la rectitud sí lo son.
El versículo 14 parece presentarnos un cambio abrupto y completo de pensamiento. El Apóstol toma un hilo, que siguió durante unos pocos versículos en el capítulo 3, dejándolo caer en el versículo 22. Si comparamos los dos pasajes, encontraremos que el cambio no es tan completo como parece. Allí el punto era que si amamos en obras y en verdad, nuestros corazones tendrán seguridad delante de Dios, y por lo tanto tendrán confianza en la oración. Aquí la secuencia de pensamiento parece similar. Como fruto de lo que Juan nos ha escrito, tenemos un conocimiento feliz, un conocimiento consciente, de que tenemos vida eterna. Por lo tanto, tenemos confianza (o audacia) en Él, en el sentido de que “si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos oye”. Y si Él nos escucha, nuestras peticiones seguramente serán concedidas.
Al tener la vida, Su voluntad se convierte en nuestra voluntad. Cuán sencilla y felizmente podemos pedir de acuerdo a Su voluntad. Esto es lo normal para el creyente, lo que resulta en una oración contestada. Desgraciadamente, que tan a menudo nuestra experiencia real sea lo que es anormal, porque caminamos de acuerdo con la carne, en lugar de normal.
El versículo 16 asume que no somos egoístas en nuestras oraciones, sino que nos preocupamos por los demás. Oramos de manera intercesora por nuestros hermanos. La audacia que tenemos ante Dios se extiende a esto, y no se limita a asuntos meramente personales. Pero también deja claro que, aunque tenemos audacia, hay ciertas cosas que no podemos ni podemos pedir. El gobierno de Dios con respecto a sus hijos es algo muy real y no se puede renunciar a él a petición nuestra. La muerte de la que se habla aquí es la muerte del cuerpo, como vemos, por ejemplo, en el caso de Ananías y Safira.
Podemos pedir la vida, y sin duda cualquier cosa menos que eso también, para cualquiera cuyo pecado no sea de muerte; y toda injusticia es pecado, de modo que tenemos un campo muy grande que puede ser cubierto. Pero si el pecado es para muerte, nuestros labios están sellados. Es posible que al escribir esto el Apóstol tuviera algún pecado definido en su mente, relacionado con los engaños anticristianos que estaban en todas partes, pero no lo especifica; Por lo tanto, debemos prestar atención al principio general. Sabemos que la hipocresía y la falsa pretensión fue el pecado de muerte en el caso de Ananías, y el desorden grosero y la irreverencia en la Cena del Señor fue el pecado de muerte entre los corintios.
En los versículos 16 y 17 tenemos las cosas vistas prácticamente como existen entre los santos, porque el que puede pecar de pecado hasta la muerte es un “hermano”. En el versículo 18 volvemos a la visión abstracta de las cosas. El engendrado de Dios no peca, si lo consideramos según su naturaleza esencial. Esto lo hemos visto anteriormente en la epístola. Además, siendo así, a los tales se les permite guardarse a sí mismos de modo que el inicuo no los toque. Esta última observación apoya más bien la idea de que el pecado de muerte, que Juan tiene en mente, es algo relacionado con las artimañas del diablo a través de la enseñanza anticristiana. Visto abstractamente, el nacido de Dios es una prueba contra el maligno. Visto desde un punto de vista práctico, puesto que la carne todavía está en los creyentes aunque hayan nacido de Dios, el hermano puede ser seducido por el maligno y ponerse bajo la disciplina de Dios, incluso hasta la muerte.
Hemos llegado a las palabras finales de la Epístola y las cosas se resumen para nosotros de una manera muy notable. Permaneciendo en lo que era desde el principio, hay ciertas cosas que sabemos. Conocemos la verdadera naturaleza de los que son nacidos de Dios, según el versículo 18. Pero entonces sabemos que nosotros, que somos de la verdadera familia de Dios, somos de Dios; y, por lo tanto, totalmente diferenciado del mundo, que se encuentra en la “maldad” o “el inicuo”. No había una diferenciación tan clara antes del tiempo de Cristo. Entonces se trazó más bien la línea divisoria entre Israel como nación que pertenecía a Dios, y los gentiles que no eran propiedad de Dios, aunque indudablemente la fe siempre podía discernir que no todo Israel era el verdadero Israel de Dios.
Ahora la línea está totalmente separada de las consideraciones nacionales. Es simplemente una cuestión de quiénes nacieron de Dios y quiénes no, sin importar a qué nación hayan pertenecido. La familia de Dios está total y fundamentalmente separada del mundo.
Además, sabemos lo que ha hecho que todo esto suceda. El Hijo de Dios ha venido. Esa Persona ha llegado a la escena, y la vida se ha manifestado en Él. Aquí volvemos al punto en el que comenzó la epístola, sólo que con un hecho añadido que sale a la luz. Al principio, nuestros pensamientos tenían que concentrarse en lo que había sido sacado a la luz por Su venida. Pero lo que se ha desarrollado posteriormente en la epístola nos ha llevado a esto: que como fruto de su venida se nos ha dado un entendimiento, para que podamos conocer, apreciar y responder a Aquel que ha sido revelado. Es fácil ver que si faltara el entendimiento, la revelación más perfecta que tenemos ante nosotros sería en vano.
Gracias a Dios, el entendimiento es nuestro. Hemos sido engendrados por Dios, y Él nos ha dado de Su Espíritu, como nos ha mostrado la Epístola, y nunca hubiéramos podido estar poseídos de esa Unción si el Hijo de Dios no hubiera venido. Ahora conocemos “al que es verdadero” (cap. 5:20), porque el Padre se ha dado a conocer en el Hijo. Sin embargo, las siguientes palabras nos dicen que estamos “en aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo” (cap. 5:20). Así, “el que es verdadero” es una expresión que abarca tanto al Hijo como al Padre, y pasamos casi insensiblemente del Uno al Otro. Otro testimonio del hecho de que el Hijo y el Padre son uno en Esencia, aunque distintos en Persona.
Luego, habiéndonos llevado así a “Su Hijo Jesucristo” (cap. 1:3), Juan dice muy claramente: “Este [o, Él] es el Dios verdadero, y la vida eterna” (cap. 5:20). No podríamos tener una afirmación más fuerte de Su Deidad. También Él es la vida eterna y, como hemos visto, la Fuente de ella para nosotros.
¡Qué maravilloso resumen de la epístola es este breve versículo! La vida se ha manifestado, y Aquel que es verdadero se ha dado a conocer en la venida del Hijo de Dios. Como fruto de Su venida hemos recibido un entendimiento, para que podamos apreciar y recibir todo lo que ha salido a la luz. Pero entonces no sólo se revela “Aquel que es verdadero” (cap. 5:20), y nos hacemos capaces de conocerlo, sino que estamos en Él, al estar en Aquel que lo ha revelado. Aparte de esto, podríamos haber sido meros espectadores asombrados, sin conexión vital con Dios. Pero, gracias a Dios, esa conexión vital existe. Y Aquel en quien estamos nosotros es el verdadero Dios y la vida eterna.
Cuán apropiadas son entonces las palabras finales: “Hijos [la palabra que significa toda la familia de Dios] guardaos de los ídolos” (cap. 5:21). Un ídolo es cualquier cosa que usurpa en nuestros corazones ese lugar supremo que pertenece solo a Dios. Si vivimos en la realidad y el poder del versículo 20, ciertamente diremos como Efraín: “¿Qué tengo que ver más con los ídolos?” (Oseas 14:8).
Una vez que el Hijo de Dios, y todo lo que Él ha hecho y traído, llene nuestros corazones, y los ídolos, que una vez nos encantaron, ya no nos encantarán.
Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
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Scripture Truth Publications no ha participado en la traducción al español.