Pero ahora, cuando el día de Pentecostés estaba siguiendo su curso, todos estaban juntos de acuerdo; porque Dios puso a los discípulos en espera en actitud de expectación, oración y súplica ante Él. Era bueno que sintieran su debilidad; Y esta era ciertamente la condición del verdadero poder espiritual, como siempre lo es para el alma (si no para el testimonio, ciertamente para el alma). “Y de repente vino un sonido del cielo como de un viento fuerte que corría, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas hendidas como de fuego, y se posó sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, a medida que el Espíritu les daba la palabra”. La manera en que el Espíritu Santo aparece así, es bueno notarla. Fue exactamente adaptado a la intención para la cual Él fue dado. No era, como en los evangelios, un testimonio de la gracia del Señor, aunque nada más que la gracia podría haberlo dado al hombre. No fue, como lo encontramos después en el Apocalipsis, donde se hace mención de los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. Las lenguas estaban separadas; porque no se trataba de que la gente hablara ahora de un labio. Dios estaba encontrando al hombre donde estaba, no dejando de lado el antiguo juicio de su orgullo, sino siendo graciosamente condescendiente con el hombre, y esto con la humanidad tal como era. No era señal de gobierno, y menos aún de gobierno limitado a una nación especial. Las lenguas separadas mostraron claramente que Dios pensaba en el gentil como en el judío. Pero eran “como de fuego”; porque el testimonio de la gracia estaba sin embargo fundado en la justicia. El evangelio es intolerante con el mal. Esta es la maravillosa manera en que Dios ahora habla por el Espíritu Santo. Cualquiera que sea la misericordia de Dios, cualquiera que sea la debilidad, necesidad y culpa probadas del hombre, no hay ni puede haber el menor compromiso de santidad. Dios nunca puede sancionar el mal del hombre. Por lo tanto, el Espíritu de Dios se complació en marcar el carácter de Su presencia, aunque dado por la gracia de Dios, pero fundado en la justicia de Dios. Dios podía darse el lujo de bendecir plenamente. No era una derogación de Su gloria; después de todo, no era más que Su sello sobre la perfección de la obra del Señor Jesús. No sólo mostró su interés por el hombre, y su gracia a los malos y perdidos, sino, sobre todo, su honor por Jesús. No hay título ni fundamento tan seguro para nosotros. No hay manantial de bendición del que tengamos derecho a jactarnos como el Señor: no hay ninguno que nos libere de nosotros mismos.
En este tiempo también había hombres morando en Jerusalén de todas las naciones, podemos decir, en términos generales, bajo el cielo: “Judíos, hombres devotos”. Y cuando se supo en el extranjero que el Espíritu Santo había sido dado así a los discípulos congregados, “la multitud se reunió, y se confundió, porque cada hombre los oyó hablar en su propio idioma. Y todos estaban asombrados y maravillados, diciéndose unos a otros: He aquí, ¿no son todos estos los que hablan galileos? ¿Y cómo oímos a cada hombre en nuestra propia lengua, en la que nacimos? Partos, y medos, y elamitas, y los moradores en Mesopotamia, y en Judea, y Capadocia, en Ponto, y Asia, Frigia y Panfilia, en Egipto, y en las partes de Libia alrededor de Cirene, y extranjeros de Roma, judíos y prosélitos, cretas y árabes, los oímos hablar en nuestras lenguas las maravillosas obras de Dios. Y todos estaban asombrados, y estaban en duda, diciéndose unos a otros: ¿Qué significa esto? Otros burlándose dijeron: Estos hombres están llenos de vino nuevo (o dulce). Pero Pedro, poniéndose de pie con los once, alzó su voz y les dijo: Vosotros hombres de Judea, y todos los que moráis en Jerusalén”. Porque primero se dirige a ellos en un terreno más estrecho que aquel en el que luego se ramifica, y ambos con una sabiduría que no es un poco sorprendente. Aquí está a punto de aplicar una porción de la profecía de Joel. Se verá que el profeta toma exactamente el mismo terreno limitado que Pedro. Es decir, los judíos, propiamente llamados, y Jerusalén, están en el primer plano de la profecía de Joel: tan admirablemente perfecta es la palabra de Dios incluso en su más mínimo detalle.
El punto en el que insiste, se notará, fue este: que la maravilla que tenían ante ellos en Jerusalén era, después de todo, una para la cual sus propios profetas deberían haberlos preparado. “Esto es lo que fue dicho por el profeta Joel”. Él no dice que fue el cumplimiento del profeta. Los hombres, divinos, así lo han dicho, pero no el Espíritu de Dios. El apóstol simplemente dice: “Esto es lo que se habló”. Tal era su carácter. Hasta dónde se iba a lograr entonces es otra cuestión. No era la excitación de la naturaleza por el vino, sino el corazón lleno del Espíritu de Dios, actuando en Su propio poder y en todas las clases. “Y acontecerá en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y tus hijos y tus hijas profetizarán, y tus jóvenes verán visiones, y tus viejos soñarán sueños; y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu; y profetizarán: y mostraré maravillas en el cielo arriba, y señales en la tierra abajo; sangre, y fuego, y vapor de humo: el sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que venga ese día grande y notable del Señor; y acontecerá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. Allí se detiene, en lo que respecta a Joel.
Luego, versículo 22, se dirige a ellos como “hombres de Israel”, no solo de Judea y Jerusalén, sino que ahora irrumpiendo en las esperanzas generales de la nación, al mismo tiempo demuestra su culpa común. “Vosotros, hombres de Israel, oíd estas palabras; Jesús de Nazaret, un hombre aprobado por Dios entre vosotros por milagros, prodigios y señales, que Dios hizo por Él en medio de vosotros, como vosotros también sabéis: Él, siendo librado por el consejo determinado y la presciencia de Dios, habéis tomado, y por manos malvadas habéis crucificado y muerto: a quien Dios ha levantado, habiendo desatado los dolores de la muerte, porque no era posible que Él estuviera retenido de ella”.
Y esto el apóstol apoya por lo que David había hablado en el Salmo 16. “Preví al Señor siempre delante de mi rostro”. El mismo salmo proporciona la prueba más clara de que el Mesías (y ningún judío podría dudar de que el Mesías estaba en cuestión allí) se caracterizaría por la confianza más absoluta en Dios a través de toda Su vida; que debía dar su vida con confianza en Dios tan inquebrantable y perfecta en la muerte como en la vida; y finalmente que Él estaría en resurrección. Por lo tanto, es el salmo de la confianza en Dios que pasa por la vida, la muerte, la resurrección. Se vio en Jesús, y claramente no se aplica a David, su escritor. De todos los que un judío podría haber presentado para reclamar el lenguaje de tal salmo, David habría sido quizás el más alto en sus corazones. Pero fue mucho más allá de ese famoso rey, como Pedro argumentó: “Varones [y] hermanos, permítanme hablarles libremente del patriarca David, que está muerto y sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Por lo tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento, que del fruto de sus lomos, según la carne, resucitaría a Cristo para sentarse en su trono; viendo esto antes habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción. Este Jesús ha resucitado Dios, de lo cual todos somos testigos”.
Por lo tanto, los hechos frescos y notorios en cuanto a Jesús, y nadie más, estuvieron completamente de acuerdo con este testimonio inspirado del Mesías. Tampoco se limitó a una sola porción de los Salmos. “Por tanto, siendo exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, él ha derramado esto que ahora veis y oís.” Pero David no ha ascendido a los cielos. Así, Pedro cita otro salmo para mostrar la necesaria ascensión del Mesías para sentarse a la diestra de Jehová, tanto como había mostrado que la resurrección se predijo de Él como de ningún otro; “porque él mismo dice: Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que haga estrado de tus enemigos tus estrados”. ¿Quién era el hombre que estaba sentado a la diestra de Dios? Ciertamente, nadie podía pretender que era David, sino Su Hijo, el Mesías; Y esto correspondía enteramente con los hechos que los apóstoles habían contemplado personalmente. “Por tanto, sepan con certeza toda la casa de Israel, que Dios ha hecho a ese mismo Jesús, a quien habéis crucificado, Señor y Cristo.” Por lo tanto, la prueba fue completa. Sus salmos encontraron su contraparte en la muerte, resurrección y ascensión del Señor Jesús el Mesías. Dios lo había hecho “Señor y Cristo”; porque aquí el testimonio es muy gradual, y la sabiduría de Dios en esto bien podemos admirarla y beneficiarnos. Al encontrarse con los judíos, Dios condescendió a presentar la gloria de su propio Hijo de la manera que más se apegó a sus antiguos testimonios y a sus expectativas. Buscaron un Mesías. Pero aparentemente todo estaba perdido; porque le habían rechazado; Y podrían haber supuesto que la pérdida era irrecuperable. No es así: Dios lo había resucitado de entre los muertos. Por lo tanto, se había mostrado en contra de lo que habían hecho; pero su esperanza misma estaba segura en Jesús resucitado, a quien Dios había hecho Señor y Cristo. Jesús, a pesar de todo lo que habían hecho, de ninguna manera había renunciado a su título como el Cristo; Dios lo había hecho así. Después de que ellos habían hecho lo peor, y Él había sufrido lo peor, Dios lo poseyó así de acuerdo con Su propia palabra a Su propia diestra diestra. Otras glorias se abrirán allí también; pero Jesucristo, de la simiente de David, como dice Pablo, debía resucitar de entre los muertos según su evangelio. Timoteo debía recordar esto; y Pablo puede descender para mostrar la conexión de la gloriosa persona del Señor Jesús con el judío en la tierra, como amaba por su propia relación para contemplarlo en la gloria celestial. Así, el vínculo con las expectativas de las personas terrenales, aunque roto por la muerte, se restablece para siempre en la resurrección.
Sorprendidos, afligidos, alarmados hasta el corazón por lo que Pedro había traído a la fuerza ante ellos, claman a él y a los otros apóstoles: “Varones [y] hermanos, ¿qué haremos?” Esto le da la oportunidad al apóstol de establecer en la sabiduría de Dios una aplicación muy importante de la verdad para el alma que escucha el evangelio: “Arrepentíos”, dice él, que es algo mucho más profundo que la comunción de corazón. Esto ya lo tenían, y conduce a lo que él deseaba para ellos: “Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo”. No hay verdadero arrepentimiento para la vida sin fe. Pero es según Dios que aquí se presenta el arrepentimiento en lugar de la fe. Los judíos tenían el testimonio del evangelio, así como la ley; y ahora Pedro les había presionado. Debido a que creyeron que el testimonio era traído a sus conciencias, como hemos visto, sus corazones se llenaron de dolor.
Pero el apóstol les hace saber que hay un juicio de sí mismo que va muy por debajo de cualquier arrebato de dolor, cualquier conciencia y odio, incluso del acto más profundo del mal, como sin duda fue la crucifixión de Jesús. El arrepentimiento es el abandono de uno mismo por completo, el juicio de lo que somos a la luz de Dios. Y esto debía ser marcado, por lo tanto, no sólo por la señal negativa de entregarse a sí mismos como totalmente malos ante Dios, sino por recibir al hombre rechazado y crucificado, el Señor Jesús. Por lo tanto, para ser bautizado cada uno de ellos en Su nombre para la remisión de los pecados sigue; “y recibiréis el don del Espíritu Santo”.
Esto, por lo tanto, es completamente distinto de la fe o el arrepentimiento. Creyendo, tenían necesariamente una nueva naturaleza, tenían vida en Cristo; pero recibir el don del Espíritu Santo es un privilegio y un poder más allá; y en este caso se hizo para acompañar a uno de ser bautizado, así como al arrepentimiento, porque en los judíos era de suma importancia que debían dar un testimonio público de que todo el descanso y la confianza de sus almas yacían en Jesús. Habiendo sido culpable de crucificar al Señor, Él debe ser manifiestamente el objeto de su confianza. Y así fue que debían recibir el don del Espíritu Santo.
Pero, de hecho, este don siempre es consecuente con la fe, nunca idéntico a ella. Esto es tan seguro como importante afirmar e insistir, así como creer. No se trata de noción o tradición, cuyo tema va en otra dirección. Ni siquiera permito que sea una pregunta abierta, ni una cuestión de opinión; porque claramente en cada instancia de cada alma, de quien habla la Escritura, hay un intervalo por corto que sea. El don del Espíritu Santo sigue a la fe, y de ninguna manera es en el mismo instante, y menos aún es el mismo acto. Supone que la fe ya existe, no la incredulidad; porque el Espíritu Santo, aunque Él vivifice, nunca es dado a un incrédulo. Se dice que el Espíritu Santo sella al creyente; Pero es un sello de fe, y no de incredulidad. El corazón es abierto por la fe, y el Espíritu Santo es dado por la gracia de Dios a aquellos que creen, no para que crean. No hay tal cosa como el Espíritu Santo dado para creer.
Él vivifica al incrédulo, y es dado al creyente. Aunque no oímos hablar de fe en el pasaje, sin embargo, por el hecho de que solo los convertidos fueron llamados a arrepentirse, sabemos que deben haber creído. La verdadera creencia necesariamente va de la mano con el verdadero arrepentimiento. Las dos cosas se encuentran invariablemente juntas; pero el don del Espíritu Santo es consecuente en ambos.
Y eso explica el apóstol. Dice: “Porque la promesa es para vosotros, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, aun a todos los que el Señor nuestro Dios llame”. Sus palabras parecen tener un sentido más allá de Israel: hasta qué punto entró en la fuerza de ellas él mismo, tal vez no sea para ninguno de nosotros decirlo. Sabemos que después, cuando Pedro fue llamado a ir a los gentiles, encontró dificultades. Es difícil suponer, por lo tanto, que entendió completamente sus propias palabras. Sea como fuere, las palabras fueron de acuerdo con Dios, ya sea que Pedro las apreciara o no plenamente cuando las pronunció. Dios iba a reunir de los judíos mismos y sus hijos, pero, más que eso, “los que estaban lejos, tantos como el Señor nuestro Dios llamara”.
Y luego tenemos la hermosa imagen que el Espíritu de Dios nos da de la escena que ahora fue formada por Su propia presencia aquí abajo. “Entonces los que [alegremente] recibieron su palabra fueron bautizados, y el mismo día se les agregaron unas tres mil almas”. Se agregaron al núcleo original de discípulos, y “continuaron firmemente en la doctrina y comunión de los apóstoles, [y] en el partimiento del pan y las oraciones”.
Por lo tanto, después de ser traído a la nueva asociación, surgió una necesidad de instrucción; y los apóstoles fueron preeminentemente aquellos que Dios garantizó en los días infantiles de Su asamblea. En la medida en que era de suma importancia que todos estuvieran completamente establecidos en la gracia y la verdad que vino por medio de Jesucristo, tenían un lugar peculiar para ellos mismos, como por encima de todos los demás escogidos por el Señor para poner los cimientos de Su casa, y para dirigir y administrar en Su nombre, como vemos a través del Nuevo Testamento. Y luego, como fruto de ello, y especialmente conectado, estaba “la comunión” de la que leemos a continuación. Luego siguió la fracción del pan, la expresión formal de la comunión cristiana y la señal externa especial de recordar a Aquel a cuya muerte debían todo. Finalmente, pero siguiendo de cerca la cena del Señor, vienen “las oraciones”, que todavía mostraban que, por grande que fuera la gracia de Dios, estaban en el lugar del peligro y necesitaban dependencia aquí abajo.
“Y el temor vino sobre cada alma, y los apóstoles hicieron muchas maravillas y señales. Y todos los que creían estaban juntos, y tenían todas las cosas en común”. Esta característica peculiar se encuentra en Jerusalén, hermosa y bendita en su tiempo, pero, no tengo duda, especial para la condición de Jerusalén de la iglesia de Dios. Podemos entenderlo fácilmente. En primer lugar, todos los que componían la iglesia estaban en ese momento en el mismo lugar. Podemos sentir fácilmente, por lo tanto, que habría un sentimiento familiar real y fuerte, pero dudo que sus afectos mutuos se elevaran más allá del sentido de que eran la familia de Dios. Realmente constituyeron el cuerpo de Cristo; fueron bautizados por un solo Espíritu en un solo cuerpo; Pero ser ese único cuerpo, y saber que tales eran, son dos cosas muy diferentes. El desarrollo estaba reservado para otro testimonio aún más importante de la gloria del Señor Jesús. Pero teniendo en su fuerza el sentido de la relación familiar, la maravillosa victoria de la gracia sobre los intereses egoístas fue el fruto de ello. Si él o ella pertenecía a la casa de Dios, este era el pensamiento gobernante, no las posesiones propias. La gracia da sin buscar un retorno; pero la gracia del otro lado no busca sus propias cosas, sino las de Cristo.
Otro rasgo es que todos saborearon la vida divina y familiar. La fracción del pan todos los días, por ejemplo, era claramente un testimonio sorprendente de Cristo siempre ante sus corazones, aunque también un efecto afín del mismo sentimiento. Así vendieron sus posesiones y bienes, y los dividieron a todos, según lo necesitaran.
Y “continuaron diariamente con un solo acuerdo en el templo”. Esta es otra peculiaridad. De ninguna manera había todavía una ruptura manifiesta del vínculo con el judaísmo, al menos con las circunstancias de su culto. Sabemos que, en principio, la cruz hace una brecha, y una irreparable, con todo lo que es del primer hombre; pero el poder de los viejos hábitos con la alegría que desbordaba sus almas los hizo por el momento ser, puedo decir, mejores judíos. Había ahora ese licor mucho más fuerte que el que jamás había llenado las viejas pieles de la ley, y estas seguramente se romperían en poco tiempo. Pero por el momento nada estaba más lejos de las mentes de los discípulos: continuaban diariamente unánimes en el templo. Junto con él se unió este nuevo elemento: partir el pan en casa; no “de casa en casa”, como si fuera un servicio migratorio. No hay ninguna base real para inferir que cambiaron la escena de la cena del Señor de un lugar a otro. Este no es el significado. El margen es correcto. Partían el pan en casa, en contraste con el templo. Podría ser la misma casa en la que siempre tenía lugar la fracción del pan. Naturalmente, elegirían los cuartos más adecuados, que combinaban la conveniencia en cuanto a la distancia con la comodidad para recibir a tantos hermanos y hermanas como fuera posible.
Así, se vio que estas dos características se encontraban en la iglesia pentecostal: la retención de los hábitos religiosos judíos al subir al templo para orar, y al mismo tiempo la observancia de lo que era propiamente cristiano: el partir el pan en casa. No es de extrañar que la alegría recién descubierta se desbordara, y se les encontrara “comiendo su carne con alegría y soltería de corazón”. No hay razón para confundir la fracción del pan con comer su carne. Son dos cosas diferentes. Encontramos la vida religiosa, por así decirlo, expresada en su subida al templo y en su partimiento del pan en casa. Encontramos el efecto sobre su vida natural en “comer su carne con alegría y sencillez de corazón, alabar a Dios y tener favor con toda la gente”. Hay el mismo carácter doble.
“Y el Señor añadió a la iglesia”, o “juntos” (porque hay una pregunta justa que puede plantearse en cuanto al texto en esta última cláusula) “diariamente los que debían ser salvos”, o aquellos que Dios estaba a punto de separar de la destrucción que era inminente sobre la nación judía, y, además, traer por una bendita liberación al nuevo estado cristiano. La palabra σωζομένοθς no expresa el carácter completo de la salvación cristiana que se conoció después. Por supuesto que sabemos que fueron salvos; Pero esto no es lo que la palabra en sí misma significa. Es simplemente que el Señor estaba separando a los que iban a ser salvos. La versión inglesa lo da en general muy justamente. Recuerde cuidadosamente que el significado no es que fueron salvos entonces. La frase en Lucas no tiene nada que ver con esa pregunta; Se refiere simplemente a las personas destinadas a la salvación sin decir nada más.