“Así dice Jehová; Por tres transgresiones de Moab, y por cuatro, no rechazaré el castigo de las mismas; porque quemó los huesos del rey de Edom en cal; pero enviaré fuego sobre Moab, y devorará los palacios de Kirioth; y Moab morirá con tumulto, con gritos y con el sonido de la trompeta” (vs. 1-2). Parecería que 2 Reyes 3:26-27, contiene el hecho aludido, que la mayoría como Josefo han malinterpretado. “Su hijo mayor” significa el hijo mayor del rey de Edom, el heredero aparente y probablemente rey conjunto, a quien el rey de Moab amenazó con quemar, y se quemó los huesos, cuando Israel se negó a levantar el sitio.
Seguido por el trato de Dios en general con Judá e Israel
Después de esto llegamos en Amós 2:4 al anuncio solemne de que Dios debe tratar con Judá como con sus vecinos gentiles. Con Dios, el pecado no admite respeto por las personas más que la justicia. “Por tres transgresiones de Judá, y por cuatro, no volveré atrás”. Aquí se quebrantó la ley de Jehová y se confió en mentiras o idolatrías.
Por último, llegamos (vss. 6-8) a las transgresiones de Israel. Aquí hay aparentemente cuatro clases de maldad: egoísmo duro (summum jus summa injuria, tal vez podamos decir); la molienda codiciosa de los pobres; blasfemias licenciosas; y juerga idólatra. El profeta pone delante de ellos el cuidado misericordioso y fiel de Dios tanto en la tierra como delante de ella en Egipto, para avergonzarlos (vss. 9-10), y Su elección de sus hijos para ser profetas y nazaritos; ¿Y qué habían hecho? (vss. 11-12). Se acabó la paciencia; Ningún recurso debe mantenerse o entregarse. “He aquí que estoy presionado debajo de ti, como se presiona un carro lleno de gavillas. Por lo tanto, la huida perecerá del vencejo, y el fuerte no fortalecerá su fuerza, ni el poderoso se librará a sí mismo; y el que es veloz de pie no se librará a sí mismo. Y el que es valiente entre los poderosos huirá desnudo en aquel día, dice Jehová” (vss. 13-16). Israel había fracasado como nación ante Dios; y ciertamente la justicia que castigaba a los paganos no perdonaría a un pueblo más privilegiado que llevaba su nombre. Sin embargo, encontramos que en estos dos capítulos sólo hay un trato general establecido, preparatorio para todos los detalles que siguen. Y esto es lo más notable mostrado por el hecho de que de Amós 3 se dice lo que es especial de las dos casas o de toda la familia de Israel.
Hay más de ahora en adelante que tratar en general con Judá e Israel. No era una pequeña deshonra que entraran en la lista de naciones culpables en Palestina y sus alrededores azotadas por repetidas transgresiones que siempre terminaban con lo peor. Pero si Judá e Israel se habían hundido al nivel de los gentiles, esto no impide que Él prefiera una acusación peculiar contra ellos, tanto en su conjunto como por separado. Así, aunque hubo en Amós 1-2 la inclusión general de Judá e Israel con los paganos alrededor de ellos, en Amós 3 llegamos a lo que es mucho más cercano, más serio y característico, porque aquí son vistos como distinguidos de sus vecinos.