Capítulo 40

Por lo tanto, podríamos haber esperado que el capítulo 40 comenzara con una nota triste, llamando a la miseria y las lágrimas en lugar de consuelo. Pero no: “Consuélate, consuela a mi pueblo, dice tu Dios”; y ello en vista del tema principal, que se desarrolla en los capítulos restantes. En la porción anterior, capítulos 1-35, el tema principal ha sido el estado pecaminoso tanto de Israel como de las naciones circundantes, y los juicios de Dios sobre todos ellos, aunque aliviados por referencias felices al reino y la gloria del Mesías, como en los capítulos 9, 11, 28, 32. Ahora bien, aunque la controversia de Dios con Israel aún continúa, tanto en cuanto a su idolatría como a su rechazo de su Mesías, es Su advenimiento, tanto en sufrimiento como en gloria, el tema principal.
El consuelo, entonces, ahora se pronuncia y se ofrece al pueblo de Dios y, en cuanto al contexto inmediato, se basa en la declaración del versículo 2. No es que su iniquidad sea tolerada o tomada a la ligera, sino más bien que su “doble”, o castigo apropiado, ha sido exigido, y por lo tanto ha sido perdonado, y el tiempo de la “guerra”, o sufrimiento, ha terminado. El versículo no dice cómo se ha recibido este “doble” de la mano del Señor.
La explicación de ello se encuentra en los capítulos siguientes. En cuanto al gobierno de Dios, que opera en este mundo, lo reciben plenamente en un fuerte castigo, como se indica en los capítulos 57, 58 y 59. En cuanto al asunto más serio del juicio eterno de Dios sobre el pecado, lo reciben en los sufrimientos vicarios de su Mesías y Salvador, a quien una vez rechazaron. Esto lo vemos en el capítulo 53, donde los encontramos diciendo proféticamente: “El castigo de nuestra paz fue sobre él”, ya que “el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”.
Así que el versículo 3 nos presenta lo que el evangelista Marcos ha declarado que es: “El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios”: la misión de Juan el Bautista. La profecía aquí es bastante inequívoca, ya que Juan mismo afirmó ser “la voz”; como se registra en Juan 1:23. Igualmente inconfundible es la verdadera grandeza y gloria de Aquel que anunció; porque fue “Jehová” y “nuestro Dios” para quienes preparó el camino.
El lenguaje del versículo 4 es figurado, pero el significado es claro, y está de acuerdo con las palabras de la virgen María registradas en Lucas 1:52. El bautismo de Juan fue uno de arrepentimiento, y eso hace que todos los hombres bajen a un nivel común de humildad y autocrítica. Los fariseos vieron esto con suficiente claridad y fue la razón por la que ellos, hinchados de orgullo, “rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados por él” (Lucas 7:30).
Pero aunque la alusión a Juan es tan clara, el versículo 5 nos lleva a lo que se cumplirá en la segunda venida de Cristo. La gloria del Señor fue revelada en Su primera venida, y resultó ser “la gloria como del Unigénito del Padre” (Juan 1:14). Pero en el mismo versículo leemos: “Contemplamos su gloria”, y el contexto de estas palabras muestra que la masa del pueblo no la contempló. Los discípulos eran la excepción a la regla. Hasta que Su segunda venida no se cumpla, “toda carne” no lo verá. Apocalipsis 1:7 declara la publicidad de su segundo advenimiento.
Así que la profecía aquí, como es usual en el Antiguo Testamento, tiene ambos advenimientos en mente. La misma característica se nos presenta en el capítulo 61:2, porque, cuando el Señor Jesús leyó esto en la sinagoga de Nazaret, se detuvo en medio del versículo, sabiendo que la última parte se refería a Su segundo advenimiento en poder y no a Su primer advenimiento en gracia. Una sola estrella brilla en nuestro cielo nocturno, pero cuando se ve a través de un telescopio resulta ser dos. De modo que este advenimiento predicho de Jehová en la persona del Mesías se descubre que son dos advenimientos a la luz más clara del Nuevo Testamento.
Pero el efecto inmediato de la presencia del Señor y la revelación de Su gloria sería: ¿Qué? La exposición completa de la pecaminosidad y la fragilidad de la humanidad. No sólo carne gentil, o carne depravada, sino que “toda carne” es como hierba seca y sin valor. El apóstol Pedro cita estas palabras al final del primer capítulo de su primera epístola, pero en contraste con ellas se detiene en la palabra de nuestro Dios que permanece para siempre. Y nos asegura que por esa palabra viva y permanente de Dios hemos “nacido de nuevo”. Así que una vez más vemos cómo la gracia del Nuevo Testamento brilla por encima de la ley del Antiguo Testamento.
Capítulos 40:9-45:14
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