Ser justificado es ser absuelto de toda acusación que pueda ser presentada contra nosotros. Que este es el significado es muy evidente en las palabras del Apóstol, registradas en Hechos 13:39: “Por él todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés”. La ley podría destituirnos de la manera más efectiva. Podría poner pecados a nuestra acusación y traer una condenación justa sobre nosotros. Solo por Cristo puede el creyente ser limpiado justamente de toda acusación en el juicio político, de modo que la sentencia de condenación sea levantada de él.
La condenación, entonces, es el estado y la posición de la que pasamos cuando somos justificados. Es evidentemente lo opuesto a la justificación, así como la culpa es lo opuesto al perdón. Sin embargo, la justificación, tal como se nos presenta en las Escrituras, implica más que la bendición negativa de ser completa y justamente liberados de la condenación bajo la cual yacemos: implica nuestra posición ante Dios en Cristo, en una justicia que es positiva y divina.
Debemos volver de nuevo a la Epístola a los Romanos. En el capítulo 3:19 encontramos que “todo el mundo” está convencido de ser “culpable delante de Dios”. En el versículo 20 encontramos que la ley solo puede condenar: no hay justificación para nosotros en ella. En el versículo 21, comienza el desarrollo de la manera en que Dios justifica a los impíos.
Puesto que “por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”, no es sorprendente que Dios manifieste su justicia. Habiendo manifestado el hombre su pecado en toda su negrura, era de esperar que, por contraste, Dios manifestara su justicia en todo su resplandor; condenando al pecador, y así limpiándose de la menor sospecha de que de alguna manera condonaba el pecado. Lo que es tan maravilloso es que ahora la justicia de Dios se ha manifestado de tal manera que es “para” o “para todos, y sobre todos los que creen”. La justicia, la justicia de Dios, es, por así decirlo, extender sus manos benignamente hacia todos los hombres en lugar de fruncir el ceño ante ellos; y en cuanto a los que creen, desciende sobre ellos como un manto, de modo que en la presencia de Dios están investidos de él. Y todo esto se hace sin que la justicia pierda de ninguna manera su propio carácter, o deje de ser lo que es.
Al oír esto por primera vez, nuestro impulso podría ser exclamar: “¡Imposible! ¡Tal cosa como esta es absolutamente imposible!” Podríamos estar dispuestos a razonar que, si bien la misericordia puede actuar de esta manera, pero a expensas de la justicia, la justicia misma nunca podría hacerlo.
Sin embargo, la justicia actúa así, ya que ahora se ha manifestado en Cristo, quien ha sido presentado por Dios como una “propiciación” o “propiciatorio” (versículo 25). Cuando en la cruz se derramó Su sangre, se cumplió el Antitipo del propiciatorio rociado con sangre de los días del Tabernáculo. La redención se llevó a cabo “en Cristo Jesús” (versículo 24), y tuvo lugar la mayor demostración de justicia divina que el universo jamás presenciará. Poco a poco, la justicia de Dios se manifestará en el juicio y el derrocamiento eterno de los impíos. Esa hora solemne será testigo de una demostración no despreciable de justicia divina, pero no tan profunda y maravillosa como en aquella hora aún más solemne en que Dios juzgó y afligió a Su propio Hijo sin mancha por nosotros. La cruz de Cristo permanecerá por toda la eternidad como la manifestación más grande de la justicia de Dios. Manifestó igualmente Su amor, por supuesto, como declara Romanos 5:8, pero si no hubiera manifestado Su justicia, no podría haber manifestado Su amor.
La muerte de Cristo ha mostrado la justicia de Dios de una manera doble. Primero, en lo que respecta a Sus tratos en cuanto a los pecados de los creyentes en la dispensación pasada (versículo 25); y segundo, en cuanto a los pecados de los creyentes en este siglo (versículo 26). Antes de que Cristo viniera, Dios pasó por alto los pecados de su pueblo, aunque todavía no se le había hecho una satisfacción perfecta por ellos. En este tiempo presente, Él está justificando al creyente en Jesús. ¿Se han llevado a cabo todos estos tratos por parte de Dios con estricta justicia? Lo han hecho, y la muerte de Cristo lo declara; mostrando que cuando Dios pasó por alto los pecados durante la dispensación pasada, Él estaba absolutamente justificado al hacerlo, como también lo es al justificar al creyente hoy.
La muerte de Cristo fue principalmente la ofrenda de sí mismo a Dios como un sacrificio de infinito valor y fragancia. De este modo se efectuó la propiciación y se hizo la satisfacción, de modo que las demandas de la justicia divina han sido satisfechas y vindicadas con respecto a todo el asunto del pecado del hombre.
En segundo lugar, sin embargo, su ofrenda fue para nosotros, es decir, para todos los verdaderos creyentes. Tales tienen derecho a ver al Salvador como su Sustituto, y a traducir Romanos 4:25 del plural al singular, y decir: “Fue entregado por mis pecados, y resucitó para mi justificación”. Él fue entregado a muerte y juicio con nuestros pecados en mente: Él resucitó de entre los muertos con nuestra justificación en mente.
Hay muchos que en este asunto cortan el Evangelio por la mitad, e ignoran la segunda parte para su propia gran pérdida. No se puede disfrutar de una seguridad plena si se pasa por alto el significado de la resurrección de Cristo. El acarreo de nuestros pecados y su castigo se cumplió en Su muerte, pero la declaración y prueba de nuestra limpieza está en Su resurrección. Sin esta segunda parte no se puede saber la paz establecida.
Para ilustrar el punto, supongamos a un hombre condenado a seis meses de prisión por un delito, y a otro, como sustituto, se le permite ocupar su lugar. Cuando las puertas de la prisión se abren, encerrando al sustituto dentro y dejando al delincuente en libertad afuera, este último bien podría exclamar de su amigo: “Ha sido entregado a la cárcel por mi delito”, pero más allá de eso no puede ir más allá por el momento. Sería prematuro para él añadir: “Y, por consiguiente, es imposible que yo vea el interior de esa prisión, como castigo por lo que he hecho”.
¿Qué pasaría si su buen amigo exhalara su último aliento al cabo de dos meses, dejando cuatro meses de la condena sin expirar? Las autoridades pondrían sus manos sobre el delincuente original y exigirían que él mismo cumpliera el resto de su condena.
Pero, por otra parte, si una semana antes de que se cumplieran los seis meses se encontrara de repente con su amable sustituto caminando por la calle y, al expresar su sorpresa, se enterara de que, habiendo merecido por su buena conducta una pequeña remisión de la sentencia, había sido realmente liberado como un hombre libre, podría decir al instante: “¡Vaya, estás liberado de la cárcel por mi justificación!” Argumentaría en su propia mente, y con razón: “Si es liberado de la prisión como libre de toda responsabilidad adicional, completamente absuelto con respecto a mi delito, entonces soy liberado, soy libre, ¡soy absuelto!”
Visto bajo esta luz, la resurrección de Cristo es vista como la declaración divina de la completa limpieza de aquel que cree en Él. Es, no hace falta decirlo, mucho más.
Habiendo dicho esto, ahora debemos observar que Dios mismo no es solo la Fuente de nuestra justificación, sino Aquel que nos justifica. “Dios es el que justifica” (Romanos 8:33). De sus labios salió la sentencia contra nosotros como pecadores. Igualmente, de sus labios sale la declaración de nuestra autorización como creyentes en Jesús. Por lo tanto, nuestra justificación es completa y autorizada. Nadie puede condenarnos.
Pero por nuestra parte la fe es necesaria; porque solo los creyentes son justificados. En este sentido, somos “justificados por la fe” (Romanos 5:1). Sólo cuando rendimos “la obediencia de la fe” a nuestro Señor Jesús entramos bajo los beneficios de Su obra. Él es “el Autor de salvación eterna” sólo para “todos los que le obedecen” (Hebreos 5:9). La fe es el vínculo que nos une a Él y a los méritos justificadores de Su sangre.
Un pensamiento adicional en cuanto a la justificación se nos presenta en Romanos 5:18. En casi todos los demás pasajes donde se menciona la justificación, se encuentra en relación con nuestros pecados, “de muchas transgresiones para justificación”, como dice Romanos 5:16. En el versículo 18, sin embargo, aparece otro punto de vista del asunto, y el pecado, la raíz, en lugar de los pecados, el fruto, está en cuestión. La única justicia de la cruz tiene su relación “hacia” todo “para justificación de vida” (J.N.D. trad.).
Para entender esta frase, hay que considerar todo el pasaje, desde el versículo 12 hasta el final del capítulo. Por naturaleza, todos los hombres están relacionados con Adán, como cabeza y fuente de su raza. Por gracia, y a través de la muerte y resurrección de Cristo, todos los creyentes están relacionados con Él, como la Cabeza y la Fuente de esa raza espiritual a la que ahora pertenecen. Como injertados en Cristo, si podemos decirlo así, participan de su vida y naturaleza; y como en la vida de Cristo, son limpiados judicialmente de todas las consecuencias que antes recaían sobre ellos, como en la vida de Adán. Algo muy maravilloso, esto, y que con demasiada frecuencia todos nosotros pasamos por alto.
La justificación, entonces, como la presenta la Epístola a los Romanos, no sólo significa una completa limpieza de todas las ofensas y la condenación que se adhiere a nuestra naturaleza adámica caída, ya que ahora, por el acto de Dios, estamos en Cristo resucitado de entre los muertos. ¡Bendito sea Dios, por una autorización como ésta!
¿No has aludido a que la justicia de Cristo nos ha sido imputada? ¿Por qué?
Porque esa idea no se encuentra en las Escrituras. No hay dificultad en encontrar allí la justicia de Cristo. Eso era absolutamente perfecto, y por lo tanto, siendo sin mancha, Él estaba calificado para ser el “Cordero” del sacrificio a favor nuestro. Pero somos justificados por Su sangre y no por Su vida perfecta. Él murió por nosotros, pero en ningún lugar se dice que Él guardó la ley para nosotros. Si lo hubiera hecho, después de todo, estaríamos en una justicia meramente legal ante Dios; y con esto queremos decir una justicia que simplemente llega hasta el extremo de guardar la ley de Moisés. Después de todo, nuestra justicia ante Dios sería justamente la justicia de la ley, de la cual habla Moisés (véase Romanos 10:5); aunque no por nosotros mismos, sino por Cristo a nuestro favor.
Pero ciertamente la justicia es imputada, porque leemos en Romanos 4 que: “Dios imputa la justicia sin obras”, y otra vez que, “le fue imputada por justicia”. ¿Qué significan entonces estas expresiones?
Si se lee cuidadosamente ese capítulo, se notará que las palabras “contado”, imputado, “contado” aparecen varias veces. Las tres palabras tienen la misma fuerza, siendo traducciones de la misma palabra, que se expresa más estrechamente con la palabra contado. “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.” Es decir, Abraham fue considerado justo o considerado justo por Dios, en virtud de su fe. La pequeña palabra “porque” es propensa a inducir a error, ya que puede sugerir que la idea de que la fe es una especie de sustituto de la justicia, algo que puede ser “transmutado en justicia”, da más de cerca el sentido. Si usted tiene una Nueva Traducción (J.N. Darby) con notas completas, busque este versículo y consulte la nota al pie de la página en cuanto a la traducción, que es muy esclarecedora.
El argumento de Romanos 4, entonces, es que ya sea Abraham en la antigüedad, o creyentes en Cristo hoy, sólo hay una manera por la cual podemos ser considerados justos ante Dios, el gran Juez de todos; y es decir, por fe sin obras. Sin obras, ¡márcate! Ni siquiera las obras perfectas de Cristo, cada una de ellas hecha en justicia, entran aquí: otra prueba, si fuera necesaria, de que no somos hechos justos por una cierta cantidad de Su guardián de la ley que se nos imputa. Lo que sí entra es Su muerte y resurrección. Esto subyace en todo el capítulo, y se expresa claramente al final. Lea el versículo 25 y vea.
Ese versículo se ha tomado en el sentido de que así como Jesús murió porque nosotros éramos pecadores, así Él resucitó porque nosotros habíamos sido justificados en Su muerte. ¿Es esta una visión correcta de la misma?
No hay más que leer el capítulo 5 para darse cuenta de que no es correcto. Nuestras divisiones de capítulos a veces no son naturales, sino artificiales, y se dividen en la mitad de un párrafo. Este es un ejemplo de ello. Él “resucitó para nuestra justificación. Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios”.
La interpretación que usted menciona presenta nuestra justificación como un hecho consumado cuando Jesús murió, y Su resurrección como consecuencia de ello. Pero esto elimina por completo nuestra fe de la cuestión; Y nuestra fe no puede ser eliminada así, en vista del primer versículo del capítulo 5. Su muerte fue en vista de nuestros pecados, y es la base de nuestra justificación; Pero ese es otro tema.
Su resurrección fue, en primer lugar, la declaración del hecho bendito de que Aquel que se inclinó bajo el peso del juicio de Dios contra el pecado, está para siempre libre de él. En segundo lugar, fue en vista de la eliminación de todos los que creen en Él.
Esto lo hemos estado reforzando e ilustrando. Él fue entregado a la muerte con nuestros pecados en mente: Él resucitó con nuestra justificación en mente. Pero la justificación de cada individuo sólo se hace efectiva cuando cree.
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