A primera vista, el tema que ahora tenemos ante nosotros puede parecer que pertenece más bien a la superestructura de la fe que a los fundamentos, pero no es así. Es verdaderamente fundamental, y esto lo veremos a medida que avancemos.
Las dos expresiones que encabezan este capítulo se encuentran en el curso del gran argumento sobre la resurrección en 1 Corintios 15. Si se quiere captar su fuerza, se deben leer los versículos 35-49.
El punto que se plantea en estos versículos es en cuanto al cuerpo en el que aparecerán los santos resucitados, y el Apóstol muestra que aunque se conserva la identidad entre el cuerpo que es sepultado y el cuerpo que es resucitado, sin embargo, en condición y carácter el cuerpo resucitado será completamente nuevo. En cuanto a la condición, la primera está marcada por la corrupción, el deshonor y la debilidad; este último por la incorrupción, la gloria y el poder. En cuanto al carácter, el primero es un cuerpo natural, el segundo un cuerpo espiritual.
El siguiente hecho que nos confronta es que así como hay un cuerpo natural y un cuerpo espiritual, así también hay una raza natural y otra espiritual. “El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente, el postrer Adán... un espíritu vivificador” (v. 45).
Adán se nos presenta en las Escrituras como el progenitor original de la raza humana. Vino fresco de la mano de Dios, como se registra en Génesis 2:7, como si su cuerpo fuera formado del polvo, pero recibiendo la parte espiritual de su constitución por la inhalación de Dios, y de esta manera se convirtió en un alma viviente. Esta naturaleza tripartita del hombre está claramente establecida en 1 Tesalonicenses 5:23. Lo que caracterizó la posición de Adán en la creación fue, sin embargo, que era un alma viviente, un alma viviente, podemos decir, que poseía espíritu así como cuerpo. El último Adán, que no es otro que nuestro Señor Jesucristo, tiene un carácter infinitamente superior. Él es “espíritu” más que “alma”; y no meramente “vivir” sino “vivificar” o “dar vida”.
Aquí irrumpe sobre nosotros la verdadera gloria divina del Señor Jesús. Él es un Espíritu, así es Dios. Él es dador de vida porque es el Dador de vida. “¿Soy yo Dios para matar y dar vida?”, preguntó el distraído Rey de Israel (véase 2 Reyes 5:7). No, no lo era; pero Jesús era y es. Pero entonces, Aquel que es el Espíritu vivificante es el último Adán, es decir, real y verdaderamente Hombre; la Cabeza y Fuente de una nueva raza humana, habiendo impreso en ella el carácter de espiritual tan definidamente como el carácter natural está impreso en el primer Adán y su raza.
Nótese, también, que Él es “el postrer Adán”. El contraste aquí es entre la primera y la última, no entre la primera y la segunda. ¿Por qué durar? Evidentemente, porque esa palabra excluye la idea de que una tercera o subsiguiente raza pueda ser necesaria o entrar en escena. “Quita lo primero para confirmar lo segundo”, es lo que dice Hebreos 10:9. ¡Nunca quita el segundo en favor de un tercero! Se establece la segunda. El último Adán permanece sin rival ni sucesor, porque en Él se alcanza la perfección, la perfección divina y no meramente humana.
El versículo cuarenta y seis de nuestro capítulo señala el orden histórico de los dos Adanes. Primero lo natural, luego lo espiritual; aunque, por supuesto, en importancia y en los pensamientos y propósitos de Dios, los últimos siempre fueron los primeros.
El versículo 47 habla de nuevo de las dos cabezas, enfatizando la condición que las marcaba en lugar de sus respectivos caracteres, como en el versículo 45. El uno es “de la tierra, terrenal”, o como puede traducirse, “de la tierra, hecho de polvo”. El Otro está “del cielo”. En este versículo se les llama “el primer hombre” y “el segundo hombre”; Esta vez no “el primero” y “el último”. Ahora bien, ¿por qué es segundo? Porque aquí, donde la humanidad de Cristo en lugar de su jefatura está delante de nosotros, el objeto del Espíritu de Dios es excluir a todo otro hombre. Después del primer Adán y hasta el último Adán apareció históricamente, ningún hombre contó en absoluto. El último Adán fue el segundo hombre, y no Caín, como podríamos haber supuesto.
¿Quién y qué, entonces, era Caín? Simplemente Adán reproducido. Adán “engendró... a su imagen, a su imagen” (Génesis 5:3); “El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo” (Génesis 5:1). Esta semejanza, por desgracia, fue estropeada por la Caída, y no fue sino hasta que fue una criatura caída que Adán engendró “a su propia semejanza”. Reprodujo su yo caído tanto moral como físicamente. Por lo tanto, desde el punto de vista de este pasaje en 1 Corintios 15, no había nada más que “el primer hombre” hasta la aparición de Cristo, que es el segundo. Adán era un ser maravilloso y complejo, y cada uno de sus millones de descendientes durante ese tiempo era un individuo con características que mostraban en la superficie, si podemos decirlo así, alguna nueva permutación o combinación de los muchos rasgos que componen la naturaleza adánica; Sin embargo, fundamentalmente todos eran uno tanto en naturaleza como en carácter.
Llegados a este punto, tal vez podamos apreciar más plenamente la inmensa importancia del hecho de que el Señor Jesucristo nació de una virgen. Hubo un indicio de este gran hecho en la primera predicción concerniente a Él que se ha dado. Fue el Señor Dios mismo quien habló de “la mujer” y “su descendencia” (Génesis 3:15). Por lo tanto, “cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer” (Gálatas 4:4), pero concebido bajo la acción directa del Espíritu Santo (Lucas 1:35). Por lo tanto, aunque el Libertador estaba con la mujer, no era un hijo ordinario de Adán en absoluto. El nacimiento virginal significa que el Señor Jesús, aunque verdaderamente hombre, era un hombre de un nuevo orden.
El versículo 48 se refiere a las dos razas, colocadas respectivamente bajo los dos títulos; afirmando que la raza terrenal del primer hombre participa del carácter y la posición de Adán; la raza celestial de la de Cristo. Por lo tanto, para comprender correctamente la raza, debemos comprender correctamente la cabeza.
El versículo 49 enlaza la verdad de los versículos precedentes con el gran tema del capítulo, es decir, la resurrección, mostrando que la identidad entre el postrer Adán y su raza ha de ser completa incluso en cuanto al cuerpo físico. Ciertamente hemos llevado la imagen de Adán en nuestros cuerpos físicos. Así ciertamente llevaremos la imagen del postrer Adán, el Hombre celestial. Nuestros cuerpos resucitados serán formados en conformidad con Su cuerpo de gloria.
La última parte de Romanos 5, comenzando en el versículo 12, también debe ser leída. Aquí encontramos los resultados espirituales que fluyen de las acciones características de las dos cabezas. La acción característica de Adán fue la desobediencia, mientras que la obediencia hasta la muerte de cruz caracterizó a Cristo. Del pecado de Adán fluyó la muerte y la condenación. De la obediencia de Cristo hasta la muerte fluye la vida y la justificación. La línea principal del argumento del apóstol va directamente desde el versículo 12 hasta el versículo 18. Los versículos 13-17 están entre paréntesis, corriendo como una línea circular entre los mismos dos puntos y dando detalles que muestran que lo que se ofrece en Jesucristo, la Cabeza resucitada del nuevo orden, no puede limitarse a ningún sector de la humanidad, como Israel. Debe ser tan universal como la calamidad que está diseñada para superar. Además, las bendiciones así introducidas son de tal naturaleza que satisfacen, y más que satisfacen, los castigos incurridos por la caída de Adán.
Los versículos 18 y 19 son importantes para resumir todo el asunto. Cabe señalar una distinción que no está del todo clara en nuestra excelente Traducción Jurada. Citamos, pues, de la Nueva Traducción del difunto J. N. Darby. El versículo 18 trata de “una sola ofensa para con todos los hombres para condenación” y “una sola justicia para con todos los hombres para justificación de vida”. El versículo 19 dice que “los muchos han sido constituidos pecadores” y “los muchos serán constituidos justos”.
En estas palabras observamos la misma distinción que hemos visto antes cuando se trataba de pecados en Romanos 3:22. Es una cuestión de pecado, de la naturaleza, pero de nuevo el porte de la única justicia de Cristo, consumada en su muerte, se distingue de su efecto real. Su relación es hacia todos con la justificación como objetivo, sólo que aquí la justificación no se contempla como proveniente de las ofensas, sino más bien como “justificación de la vida”. La primera es, por supuesto, perfecta y absoluta, pero algo negativa en su significado, es decir, por ella perdemos tanto la culpa como la condenación. Esta última es más positiva e indica esa limpieza plena y perfecta que es la porción de cada creyente en virtud de su posición en la vida y, por consiguiente, en la naturaleza del Cristo resucitado como hombre. Podría haber agradado a Dios limpiarnos de la culpa de nuestros pecados sin cortar los viejos vínculos con el Adán caído e implantarnos en el Cristo resucitado. Sin embargo, este gran favor adicional es nuestro como creyentes y, en consecuencia, ahora somos “constituidos justos”. Mientras estamos en este mundo, la vieja naturaleza, con sus tendencias inalteradas, todavía está en nosotros, como lo muestran otras escrituras; pero en este versículo el Espíritu de Dios está contemplando lo que somos en Cristo como Dios nos ve.
Romanos 8:1 resume esta sección de la epístola y vuelve a la verdad que acabamos de considerar. “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están unidos a Cristo Jesús.” Si dijera que en el Día del Juicio debemos escapar de la condenación, eso sería maravilloso. Lo que sí afirma, sin embargo, es que ahora no hay condena. La condenación ha sido soportada y agotada en lo que a nosotros respecta, y ahora estamos en la vida del Cristo resucitado y, por lo tanto, tan libres de condenación como Él.
Nos tememos que muchos cristianos nunca han considerado seriamente este importante lado de la verdad. Se ocupa de la vida y de la naturaleza más que de los actos manifiestos en que se expresan la vida y la naturaleza, o, como decimos comúnmente, de lo que somos más que de lo que hemos hecho, y por lo tanto no es tan fácil de aprehender. Sin embargo, realmente nos conduce a lo que es el secreto de la profunda bienaventuranza que caracteriza al cristianismo, y somos grandes perdedores si lo ignoramos.
¿Cuál es la diferencia entre “el primer hombre” y “el anciano”?
El primer hombre, como muestra el contexto de 1 Corintios 15, es Adán personalmente, si se toma la expresión en su sentido primario. Hay, sin embargo, un sentido secundario, como se desprende claramente del hecho de que no nos encontramos con el segundo hombre hasta que Cristo aparece. ¿Cómo, entonces, designaremos a los millones de seres humanos que se interpusieron entre ellos? Todos ellos eran de carácter “primer hombre”; de modo que, en un sentido secundario, “el primer hombre” abarca a Adán y a su raza.
El “hombre viejo”, por otro lado, es una concepción puramente abstracta. No indica a ningún ser humano o grupo de seres humanos en particular, sino que es la personificación de todos los rasgos morales que caracterizan al Adán caído y a su raza. Es el personaje adámico caído personificado.
“En Cristo” es una frase que se encuentra a menudo en las epístolas de Pablo. ¿Cuál es, en pocas palabras, su significado?
Como muestra 1 Corintios 15:22, es una expresión en contraste con “en Adán”. Todos estamos “en Adán” por naturaleza, es decir, nos originamos de él y estamos delante de Dios exactamente en su naturaleza, posición y estatus. El creyente está “en Cristo” por gracia, en la medida en que debemos nuestra existencia real y espiritual a su acción vivificadora como el último Adán. Por lo tanto, estamos ante Dios exactamente en la naturaleza, posición y estatus del Cristo resucitado, como Hombre.
Podríamos usar el proceso de injerto como ilustración, si tuviéramos la libertad de invertir exactamente lo que realmente lleva a cabo el jardinero. Injerta lo bueno en lo inútil, por lo que se condena lo inútil, y lo bueno domina y caracteriza al árbol. En Romanos 11 se usa el injerto como una ilustración de los tratos dispensacionales de Dios con judíos y gentiles, y el apóstol señala en el versículo 24 que usa la figura de una manera “contraria a la naturaleza” al suponer que la rama de olivo silvestre se injerta en el olivo bueno y por lo tanto participa de las virtudes del bueno. Esta es la adaptación del proceso que queremos para nuestra ilustración. El cristiano es alguien desconectado de la estirpe de “Adán” por la obra de Dios e injertado en Cristo, participando de Su plenitud. Él está “en Cristo”, aunque la carne todavía está en él.
Entonces, ¿"en Cristo” se refiere solo a la nueva posición o estatus del creyente ante Dios?
Si se lee la primera parte de Romanos 8, encontramos que el versículo 1 nos da “en Cristo”, pero esto es seguido en los versículos 8 y 9 por: “Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros”.
Ahora bien, “en el Espíritu” se contrasta tan claramente con “en la carne” como “en Cristo” lo está con “en Adán”, e indica la nueva condición o estado que corresponde a la posición en Cristo.
Ahora bien, estas dos cosas, aunque distintas y distinguidas así en la Escritura, no deben ser desconectadas. No existe tal pensamiento como que una persona esté en Cristo y no “en Espíritu”, ni viceversa. Son dos partes de un todo. Hablando en general, podemos decir, entonces, que la expresión “en Cristo” a menudo cubre el hecho de nuestro nuevo estado como “en Espíritu”; sin embargo, si llegamos a un análisis más detallado, como en Romanos 8:1-9, se refiere principalmente a la nueva posición del creyente en lugar de su nueva condición.
¿Tiene todo esto algo que ver con esa “nueva creación” de la que habla la Escritura?
Ciertamente lo ha hecho. Dice: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” o “nueva criatura hay” (2 Corintios 5:17).
Es evidente que la nueva creación no significa la destrucción de la personalidad o de la identidad. Si esa forma invertida de injerto, “contraria a la naturaleza”, de la que habla Romanos 11, pudiera llevarse a cabo en la naturaleza, veríamos que el olivo silvestre, una vez dio buen fruto, y generalmente se comportaría como el tronco cultivado. De hecho, sería de nueva creación, pero la identidad de la ramita injertada permanecería.
Sin embargo, es creación: una obra tan positiva de Dios como la creación de Génesis 1. Como dice Efesios 2:10: “Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras...” Ser hechura de Dios es algo maravilloso.
El primer hombre es evidentemente reemplazado por el segundo hombre. ¿Cuándo tuvo lugar esto?
Si consideramos las cosas desde el punto de vista del propósito de Dios, Él nunca tuvo a nadie más que al Segundo delante de Él. Nunca fuimos escogidos en Adán en ningún sentido. Dios “nos ha escogido en él [Cristo] antes de la fundación del mundo” (Efesios 1:4).
Sin embargo, si consideramos las cosas desde nuestro punto de vista, podemos decir que el verdadero carácter del primer hombre fue plenamente revelado en la cruz. Allí fue juzgado, y en el mismo momento la perfección del segundo Hombre también salió a la luz plenamente y fue glorificado (ver Juan 13:31). Históricamente, por lo tanto, la cruz era el momento supremo. El primero fue juzgado y reemplazado por el segundo, que fue probado hasta el extremo y resucitado de entre los muertos.
En el cielo nuevo y la tierra nueva de Apocalipsis 21:1-7, la nueva creación caracterizará toda la escena. “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas” es la palabra. La sustitución de la primera por la segunda será entonces absoluta y completa.