La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17 no tenemos a Cristo dado desde arriba, el pan de Dios para nosotros mientras estamos en el mundo, sino la roca golpeada con la vara de Moisés cuando las aguas fluyen abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado arroyos refrescantes. Pero la vara de Dios golpea la roca, y la gente bebe de las aguas que dio.
Pero el nombre del lugar se llamaba Massah y Meribah, debido a la contienda de Israel y la tentación de Jehová, diciendo: “¿Está Jehová entre nosotros o no?” Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras que Aarón y Hur levantaron las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina.
“Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para un memorial en un libro, y ensaya en los oídos de Josué; porque apagaré completamente el recuerdo de Amalec desde debajo del cielo”.
La influencia de esto en el cristiano es más evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros: Cristo está bajo trato judicial, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron las corrientes vivientes, así el Espíritu Santo, sabemos, no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención.
Pero lo que sigue a esto no es el sábado, sino el conflicto con el enemigo. Amalec tiene que ser combatido. Y aquí viene otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así la victoria está asegurada para el pueblo de Dios.
Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de aquel que no está en la lucha, sino fuera de ella, y por encima de todo. Deben luchar; Pero la victoria se vuelve contra el que está suplicando por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni Aarón ni Hur para sostener Su brazo para interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.
“Y Moisés edificó un altar, y lo llamó Jehová-nissi, porque dijo: Porque Jah ha jurado que Jehová tendrá guerra con Amalec de generación en generación”. Esta es una guerra que debe ser mantenida sin interrupción por Su pueblo; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?
Una crítica más poco inteligente es imposible de concebir.
El punto de ambas historias está absolutamente perdido para aquellos que no ven un contraste en ellas, en lugar de que ambas hayan crecido a partir de una. Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo.
En Éxodo, la roca fue golpeada por dirección divina, golpeada por la vara de juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara (es decir, la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y a él y a Aarón que hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando debería dar agua. Pero allí fracasaron. Porque mientras Moisés tomó la vara, la vara de Aarón como Jehová le ordenó, golpeó la roca dos veces con su vara. Por lo tanto, fallaron en la fe en santificar a Jehová ante Israel.
Golpear era tan malo ahora como lo era antes, y también lo fue la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación es innecesaria. Si Moisés hubiera hablado sólo con la vara del sacerdocio en la mano, la señal de gracia que dio fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para llevar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto. No es cierto que haya diferentes documentos en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7. “Jehová” caracteriza a ambos, como cualquiera puede determinar.
Que se plantee cualquier dificultad acerca de que el nombre “Meribah” se use dos veces en esas dos ocasiones contrastadas en que el hombre se comportó igualmente enfermo, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a cavilar, especialmente porque en la primera ocasión su censura les valió un nombre específico, que no se le dio la segunda vez).