En el segundo, que surge de estas circunstancias y del edicto que condenó a muerte a todo hombre-hijo de Israel, aparece el libertador, el tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no sólo en el Antiguo Testamento sino en el Nuevo, como en tantas formas que ensombrecen al Señor Jesús.
La fe de sus padres no se habla aquí, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento. El hecho es aquí nombrado que lo escondieron; y cuando ya no pudieron hacerlo, o puede ser, cuando ya no tenían fe para proceder como antes, lo entregaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como propio. Así Moisés fue aprendido, como se nos dice, en todo el conocimiento de los egipcios. En tal posición, tenía las mejores oportunidades para aliviar la difícil suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud. Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más apta para encontrar materia para culpar que ellos, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar lo que vieron.
Pero Dios estaba trabajando no sólo para un diseño de acuerdo con Su propio corazón, sino para que la manera en que ese diseño debía llevarse a cabo le trajera gloria. Esto Moisés en medida entendió; Porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estaba lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido para Dios con su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo convocó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vaga y oscura, en su alma.
En esta empresa, entonces lo vemos avanzando, cuando llegó a años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos en nombre de sus hermanos. Sin duda, los afectos estaban allí; Pero esto los llama, y él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de una manera y de otra, de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojo. Sin embargo, aquí estaba la situación. Era imposible para el Espíritu, por un lado, culpar al amor que impulsó la mano de Moisés; Era imposible, por otro lado, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe cómo hacer, dejó lo que era de sí mismo para contar su propia historia, mientras que lo que no era de sí mismo está ante el juicio espiritual de aquellos que tienen confianza en él. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de disculpa, si no un argumento elaborado, un discurso sobre el asunto, para vindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser de acuerdo con Su propia santidad.
Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, más sorprendentemente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de Su lado para explicarlas o explicarlas, o de cualquier manera para suavizar las cosas para el hombre. “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad en absoluto”. En consecuencia, la historia se cuenta con toda simplicidad.
El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y, por lo tanto, parecía bueno hacer algunas observaciones de manera más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudar a nuestra apreciación de la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre el pensamiento de que el registro de hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente completa de Dios. La verdad es que Él habla de hombres buenos y hombres malos; que Él mencione no sólo lo que era excelente en el bien, sino cosas tan angustiantes y vergonzosas como sacar Su propio castigo puede ser por un largo tiempo por venir.
Dios, en resumen, declara las cosas exactamente como son. Cuenta con fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo que pueda haber de bien es de Él; todo lo que puede estar mal seguramente no es así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho en lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.
Moisés entonces huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; contra esto, podría haber mirado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál fuera la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre es el caso, tenía el sentimiento amargo contra aquel que amaba a ambos, y voluntariamente los habría puesto uno con el otro; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: “¿Quién te hizo gobernante y juez?” El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás. Moisés entonces se inclina ante la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el momento de la liberación de tal pueblo.
Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para el poderoso trabajo que aún no había logrado. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo esencial; y, en consecuencia, el Señor no dejó a otro, sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegó la plenitud de los tiempos.
Allí, en su retiro, recibe de Jetro, su hija, un extraño que le dio a su esposa, quien le da un hijo, cuyo nombre le dice a dónde gira su corazón. “He sido un extraño en una tierra extraña”, es la palabra de comentario que se le hace. Se llamaba Gershom, lo que significa esto: “un extraño aquí”.