Lo que aparece en nuestras Biblias ordinarias como el final del capítulo 20 (vss. 45-49) va más bien con el capítulo 21 en hebreo y en algunas versiones antiguas. Es la conquista de Judea bajo la imagen de un bosque en llamas. El profeta está dirigido a poner su rostro y profetizar sobre el sur, que se expresa en tres formas con gran énfasis. “Además, la palabra de Jehová vino a mí diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia el sur, y deja caer [tu palabra] hacia el sur, y profetiza contra el bosque del campo sur. Y di al bosque del sur: Oíd la palabra de Jehová; así dice el Señor Jehová: He aquí, encenderé fuego en ti, y devorará todo árbol verde en ti, y todo árbol seco” (vss. 45-47). El juicio iba contra todos, los vigorosos o marchitos. “La llama llameante no se apagará, y todas las caras del sur al norte serán quemadas en ella. Y toda carne verá que yo Jehová la he encendido; no se apagará” (vss. 47-48). La integridad del juicio probaría la mano de Jehová. “Entonces dije, ¡Ah! ¡Señor Jehová! dicen de mí: ¿No habla parábolas?” (v.49). La palabra era bastante clara; Pero el hombre encuentra dificultades para entender lo que no le gusta.
Ezequiel 21
Sin embargo, la siguiente comunicación es mucho más distinta y completa. “Y vino a mí la palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Jerusalén, y deja [tu palabra] hacia los lugares santos, y profetiza contra la tierra de Israel, y di a la tierra de Israel: Así dice Jehová; He aquí, yo estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y te cortaré los justos y los impíos” (vss. 1-3). Aquí se dejan caer las cifras y se habla un lenguaje sencillo. La matanza sería indiscriminada, no castigo sino venganza. Ya no es una conflagración, sino la espada. “Viendo entonces que cortaré de ti a los justos y a los impíos, por lo tanto, mi espada saldrá de su vaina contra toda carne del sur al norte; para que toda carne sepa que yo Jehová he sacado mi espada de su vaina, no volverá más” (vss. 4-5). La sentencia fue dictada irrevocablemente contra Judea. “Suspira, pues, hijo de hombre, con la partida de tus lomos; y con amargura suspiran ante sus ojos” (v. 6). Todos debían prestar atención. No era materia ligera ni afectación por parte de Ezequiel. Dios quiso que fuera sentido profundamente, primero por el profeta para que otros también pudieran temer. “Y será, cuando te digan: ¿Por qué suspiras? que responderás, Por las nuevas; porque viene, y todo corazón se derretirá, y todas las manos serán débiles, y todo espíritu se desmayará, y todas las rodillas serán débiles como el agua; he aquí que viene y se cumplirá, dice el Señor Jehová” (v. 7). La certeza del juicio, aunque sólo nacional, tenía la intención de llenar el corazón del profeta de angustia hasta el extremo.
“De nuevo vino a mí la palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, profetiza y di: Así dice Jehová; Di: Una espada, una espada está afilada, y también amueblada; Se afila para hacer una matanza dolorosa, se furbished que puede brillar: ¿deberíamos entonces hacer alegría? Es la vara de mi hijo, como todo árbol. Y la ha dado para que sea amueblada para que pueda ser manipulada: esta espada está afilada, y está amueblada, para entregarla en la mano del asesino. Clama y aulla, hijo del hombre, porque será sobre mi pueblo, será sobre todos los príncipes de Israel: terrores por razón de la espada estarán sobre mi pueblo; herir, pues, sobre tu muslo. Porque es una prueba, ¿y si la espada aplasta incluso la vara? ya no existirá, dice Jehová” (vss. 8-13). Luego viene la dirección: “Por lo tanto, hijo del hombre, profetiza y hiere tus manos juntas, y deja que la espada se doble la tercera vez, la espada del muerto: es la espada de los grandes hombres que son muertos, que entra en sus aposentos privados. He puesto la punta de la espada contra todas sus puertas, para que su corazón se desmaye y sus ruinas se multipliquen. ¡Ah! Se hace brillante, se envuelve para la matanza. Ve hacia un lado u otro, ya sea a la derecha o a la izquierda, donde sea que esté puesto tu rostro. También heriré mis manos juntas, y haré descansar mi furia: Jehová lo he dicho” (vss. 14-17). Ahora se habla de ellos como grandes hombres, no figurativamente como árboles, secos o verdes. Jehová golpearía Sus manos juntas y haría que Su furia descansara.
Luego, con una imagen sorprendentemente vívida del caldeo y sus augurios, tenemos un nuevo mensaje de lo que provocó su ira contra Jerusalén. “La palabra de Jehová vino a mí otra vez, diciendo: Además, hijo del hombre, te nombras dos caminos, para que venga la espada del rey de Babilonia: ambos saldrán de una sola tierra; y escoge un lugar, escógelo a la cabeza del camino a la ciudad. Señalad un camino, para que la espada venga al Rabibat de los amonitas, y a Judá en Jerusalén el defensa. [Ni el rey ni el pueblo tenían confianza en Jehová.] Porque el rey de Babilonia se paró en la separación del camino, a la cabeza de los dos caminos, para usar la adivinación: hizo brillar sus flechas, consultó con imágenes, miró en el hígado. A su mano derecha estaba la adivinación para Jerusalén, nombrar capitanes, abrir la boca en la matanza, levantar la voz con gritos, nombrar arietes contra las puertas, lanzar una montura y construir un fuerte. Y será a ellos como una falsa adivinación a sus ojos, a los que han hecho juramentos; pero él llamará a la memoria la iniquidad, para que sean tomados. Por tanto, así dice el Señor Jehová; Porque habéis hecho que vuestra iniquidad sea recordada, en que vuestras transgresiones son descubiertas, de modo que en todos vuestros hechos aparecen vuestros pecados; porque, yo digo, que habéis venido a la memoria, seréis tomados de la mano” (vss. 18-24). El rey de Jerusalén sería más falso incluso para Jehová que el rey idólatra de Babilonia. Nabucodonosor había contado con su respeto por el juramento de Jehová; pero no tenía ninguno.
Por lo tanto, Sedequías es llamado un príncipe profano de Israel cuyo día ha llegado cuando la iniquidad tendrá un fin. “Así dice el Señor Jehová; Quita la diadema y quítate la corona: esto no será lo mismo: exalta al que es bajo, y humilla al que es alto. Lo volcaré, lo volcaré, lo volcaré; y no será más, hasta que venga Aquel cuyo derecho es; y yo se lo daré” (vss. 26-27). El Mesías vendrá y reinará: subversión y sólo subversión hasta entonces. El suyo es el derecho.
El capítulo termina con un mensaje concerniente a los amonitas. “Y tú, hijo del hombre, profetizas y dices: Así dice Jehová acerca de los amonitas, y concerniente a su reproche; incluso dices: La espada, la espada está desenvainada: para la matanza está provista, para consumir a causa del resplandor; mientras te ven vanidad, mientras adivinan una mentira para ti, para traerte sobre el cuello de los que son muertos, de los impíos, cuyo día ha llegado, cuando su iniquidad tendrá un fin. ¿Debo hacer que regrese a su vaina? Te juzgaré en el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu natividad. Y derramaré Mi indignación sobre ti, soplaré contra ti en el fuego de Mi ira, y te entregaré en manos de hombres brutales, y hábiles para destruir. Serás como combustible para el fuego; tu sangre estará en medio de la tierra; ya no serás recordado, porque yo Jehová lo he hablado” (vss. 28-32). No se trataba de uno solo, sino de ambos. Jerusalén era el principal objeto de venganza destructiva, sin embargo, los amonitas no debían escapar, sino caer a su vez. El rechazo del gobierno de Dios por ley se emitiría en la eliminación total de Israel; pero la gracia tomaría el asunto y reservaría para que Dios en misericordia restaurara lo que era inútil mientras las promesas estuvieran atadas a las condiciones, porque la gente había roto todo en lugar de cumplir ninguna. Debían ser llevados cautivos, y el reino derrocado hasta que viniera el Mesías; pero los amonitas deben ser juzgados en su propia tierra. Sin embargo, ¿es un error negar su cautiverio o su restauración otro día (Compárese con Jer. 49:6)?