Confieso que me ha impresionado mucho que nuestro profeta no hable nada de oro o plata en su predicción del futuro templo. Es notorio cuán prominente es el uso de cada uno en el tabernáculo de la antigüedad, y cuán característico del edificio de Salomón era el uso al menos de oro. ¿Por qué? Algunas sugerencias sobre la idea divina de cada uno pueden ser útiles; Pero debemos cuidar, no solo que sea la verdad que poseemos, sino cómo la usamos.
El oro, entonces, parece ser usado regularmente en las Escrituras como símbolo de la justicia divina; y esto en el aspecto, no del juicio terrenal, que lo vindica (esto es más bien establecido por bronce), sino de aquello a lo que nos acercamos en lo alto. Por lo tanto, vemos la diferencia entre el altar de la ofrenda quemada y el del incienso, mientras que la ilustración más completa del oro aparece en el arca con su propiciatorio de oro macizo. Plata que vemos en ciertas partes del tabernáculo, como en los zócalos para las tablas y los pilares, con sus ganchos y filetes también. Tipifica la gracia, siendo el dinero del rescate de Israel. Por lo tanto, vemos la propiedad de la plata, así como del oro en lo que figura el tabernáculo para las personas que pasan por el desierto, de oro (y no de plata) que caracteriza a la ciudad celestial en Apocalipsis 21, mientras que ninguno es nombrado por el profeta en su descripción del santuario milenario que tenemos ahora ante nosotros. No es que uno pueda dudar de que el oro está implícito aquí también, pero esto solo hace que la ausencia de toda explicación expresa de él sea más sorprendente.
Sobre el capítulo poco hay que decir sobre mi propósito actual. El profeta es traído de los recintos exteriores para ver la casa misma. “Y me llevó al templo; y midió los postes, seis codos de ancho en un lado, y seis codos de ancho en el otro lado, la anchura del tabernáculo. Y la anchura de la puerta [era] diez codos, y los lados de la puerta cinco codos en un lado, y cinco codos en el otro lado; y midió su longitud, cuarenta codos, y la anchura, veinte codos” (vss. 1-2).
A continuación miramos hacia adentro. “Luego fue hacia adentro, y midió los postes de la puerta, dos codos, y la puerta seis codos, y la anchura de la puerta siete codos. Así que midió su longitud veinte codos, y la anchura veinte codos, delante del templo; y él me dijo: Esto [es] el santísimo” (vss. 3-4).
“Después de esto, midió la pared de la casa, seis codos, y la anchura de una cámara lateral de cuatro codos, alrededor de la casa por todos lados. Y las cámaras laterales [estaban], una sobre otra, tres y treinta veces; Y entraron en la pared que [estaba] en la casa, por las cámaras laterales alrededor, para que pudieran sujetarse, pero no estaban sujetas en la pared de la casa. Y a medida que uno se enrollaba hacia arriba, se hizo continuamente más ancho para la cámara lateral, porque la fila de cámaras iba cada vez más hacia arriba alrededor de la casa; por lo tanto, la anchura de la casa [era] mayor hacia arriba; Y así subieron, del más bajo al más alto, por el medio. Y vi la altura de la casa alrededor; Los cimientos de las cámaras laterales una caña completa de seis grandes codos. El grosor de la pared que [era] para la cámara lateral sin [era] cinco codos y lo que quedaba, el lugar de la cámara lateral, perteneciente a la casa. Y entre las cámaras hay una anchura de veinte codos alrededor de la casa alrededor. Y las puertas de las cámaras laterales [estaban] hacia el lugar a la izquierda, una puerta hacia el norte y otra puerta hacia el sur; y la anchura del lugar que quedaba era de cinco codos alrededor. Y el edificio que estaba antes del lugar separado al final hacia el oeste [tenía] setenta codos de ancho; y la pared del edificio [tenía] cinco codos de espesor alrededor, y su longitud noventa codos. Así que midió la casa, cien codos; y el lugar separado, y el edificio con sus paredes, de cien codos de largo; y la anchura de la cara de la casa, y del lugar separado hacia el este, cien codos. Y midió la longitud del edificio contra el lugar separado que estaba detrás de él, y sus galerías a un lado, y al otro lado, cien codos, con el templo interior, y los porches del patio, los postes de las puertas, y las ventanas enrejadas, y las galerías alrededor de sus tres lados, Frente a los postes de las puertas, un revestimiento de madera alrededor, y desde el suelo hasta las ventanas, y las ventanas estaban cubiertas. Por encima de la puerta, incluso a la casa interior y la exterior [un revestimiento de madera], y en toda la pared alrededor, dentro y fuera, por medidas. Y [estaba] hecho con querubines y palmeras, una palmera entre dos querubines, y un querubín tenía dos caras; y la cara de un hombre estaba hacia la palmera por un lado, y la cara de un león joven hacia la palmera por el otro lado; [Fue] hecho a través de toda la casa alrededor. Desde el suelo hasta encima de la puerta, los querubines y las palmeras se hicieron en la pared del templo. El templo tenía postes de cuatro esquinas; y el frente del Lugar Santísimo, la apariencia [era] como la apariencia” (vss. 5-2L). Se observará que los símbolos utilizados aquí expresan el poder judicial y la victoria: no es necesario discutir cuán apropiado para el día del milenio.
En el versículo 22 leemos que “el altar de madera [tenía] tres codos de alto, y su longitud dos codos; y sus esquinas, y su pieza superior, y sus paredes [eran] de madera; y él me dijo: Esta [es] la mesa que está delante de Jehová”. Esta identificación del altar con el nombre de la mesa en la que se colocó el pan de la proposición ante el Señor es notable; y el lector puede comparar Malaquías 1:7, 12.
“Y el templo y el lugar santísimo tenían dos puertas. Y las puertas tenían dos hojas, dos hojas giratorias, dos para una puerta y dos hojas para la otra. Y [había] hecho en ellos, en las puertas del templo, querubines y palmeras, como [estaban] hechos en las paredes, y una gruesa tabla [estaba] sobre la cara del porche exterior; y ventanas enrejadas y palmeras por un lado, y por el otro lado, a los lados del porche, y en las cámaras laterales de la casa y los tablones gruesos” (vss. 23-26). Por lo tanto, es una medida totalmente diferente del acceso a Dios de lo que sabemos que estimamos el sacrificio de Cristo de acuerdo con su valor en el cielo y así entramos a través del velo rasgado. Para Israel, aunque seguramente redimido, la barrera se establecerá de nuevo.