2 Sam. 19:1-40
Joab reprocha a David su debilidad; ¡Joab está exhortando a David! Pero, ¿quién sino solo él había provocado este mal y había retorcido las entrañas de los afectos de este padre? Sin duda, fue de acuerdo con los caminos de Dios que estaba dando curso libre al castigo que había sido anunciado (2 Sam. 12:10-11), y David debe reconocer Su mano en todo esto. Pero ¡ay del instrumento injusto por el cual se llevaron a cabo estos caminos! Solo que el tiempo de la retribución aún no había llegado. Dios ni siquiera permite que Joab sea reemplazado por Amasa como David, ofendido, quiso hacer (2 Sam. 19:13). David cumple con el consejo de Joab. No dudo que esto se deba a que conoce la justicia de los caminos de Dios hacia sí mismo. Cuando más tarde delega el juicio de Joab a Salomón, no es en realidad la muerte de Absalón de lo que lo acusa, sino sobre todo del asesinato de Abner y Amasa durante un tiempo de paz (1 Reyes 2: 5). David entonces se sienta en la puerta de la ciudad donde toda la gente se presenta ante él.
La disciplina ha terminado. La disciplina se ejerció en 1 Samuel para mantener a David en el camino de la dependencia. No había amargura entonces, sino más bien la feliz conciencia del favor divino. En el Segundo Libro la disciplina es amarga porque está acompañada por la conciencia de haber deshonrado a un Dios santo. ¡Pero qué fruto da también! Dios llena el corazón quebrantado como sólo Él es capaz de hacerlo, y exteriormente se manifiesta la vida de Jesús. Entramos en una escena de gracia, perdón y paz, la expresión de lo que ahora ocupa el corazón del rey.
En 2 Sam. 19:9-15 vemos gracia. Las diez tribus habían traicionado y abandonado a David para seguir al injusto Absalón; Son los primeros en regresar y hablar de traer de vuelta al rey. David sabe de esto y abre sus brazos a Judá, tan lento, tan perezoso hasta ahora para reconocer el trono de su rey, y que debería tener cuerno la pena por esto. “Vosotros sois mi hone y mi carne”, les dice (2 Sam. 19:12). Amasa había sido el jefe del ejército que había perseguido a David, y era aún más culpable porque él, como Joab, era sobrino del rey. “¿No eres tú mi hueso y mi carne?” David envía a decir a Amasa (2 Sam. 19:13). Su gracia no exige nada; Más bien se deleita en hacer el bien a sus enemigos.
En 2 Sam. 19:16-23 encontramos el perdón. El rey perdona a Simei que para evitar el destino que le espera viene a someterse: “No me impute mi señor iniquidad, ni recuerdes lo que tu siervo hizo perversamente... porque tu siervo sabe que he pecado” (2 Sam. 19:19-20). Abishai, todavía el mismo (cf. 2 Sam. 16:9), quisiera vengarse de Simei. David lo detiene: “¿Qué tengo que ver con vosotros, hijos de Zeruiah, para que hoy seáis adversarios de mí? ¿Debería algún hombre ser condenado a muerte este día en Israel?” No, este es el día de la gracia y el perdón. Si los sentimientos que Simei expresa o no son sinceros, David no se detiene a considerar; Él no los está juzgando ahora; Simei tendrá que dar cuenta de ellos más tarde, cuando su conducta revele su realidad (1 Reyes 2:36-46). “No morirás”, le dice David a este hombre culpable.
En 2 Sam. 19:24-30 tenemos una escena de paz. Mefiboset desciende al encuentro de su benefactor; había estado de luto desde la partida de David. Ziha lo había engañado y calumniado. Aquí descubrimos una nueva característica del carácter de Ziba. Fue en compañía del malvado Simei que Ziha había cruzado el Jordán para encontrarse con el rey (2 Sam. 19:16-17). El silencio de David en cuanto a Ziba es característico. Parece que está reprochando a Mefiboset. Tal vez su enfermedad no era un obstáculo tan grande como había pensado para seguir a un David que huía. Tal vez, como Jonatán su padre, carecía de cierto coraje moral para asociarse con los peligros que enfrentaba su benefactor. Esto no se nos revela y sólo podemos adivinar. Pero lo que es seguro es que en ausencia del rey su vida había sido una vida de aflicción, luto, oraciones y ardiente anhelo por su regreso (2 Sam. 19:24). Entonces, ¿cómo puede David tratarlo tan groseramente? “¿Por qué hablas más de tus asuntos?” (2 Sam. 19:29). Estas palabras nos recuerdan un poco a aquellas, aparentemente tan duras, que Jesús le habló a la mujer sirofenicia. El Señor les habló para poner a prueba la fe de esta mujer. Cuando un ingeniero construye un puente, tiene cargas muy pesadas que lo atraviesan para probarlo. Las palabras de David hacen lo mismo. La preciosa fe de Mefi-boset se pone a prueba y lo que surge es sólo el perfume de la dependencia y la abnegación. Esta fe tiene tres características: Mefi-boset acepta la voluntad de David como la voluntad de Dios: “Mi señor el rey es como un ángel de Dios; hace, pues, lo que es bueno delante de tus ojos” (2 Sam. 19:27). Esta voluntad, cualquiera que sea, es buena a los ojos de Mefi-boset porque es buena a los ojos de David (cf. Romanos 12:2). En segundo lugar, reconoce que no tiene derecho al favor del rey basado en su ascendencia o valor personal: “Porque toda la casa de mi padre no eran más que hombres muertos delante de mi señor el rey; y pusiste a tu siervo entre los que comen en tu propia mesa. ¿Qué otro derecho tengo, pues? y por qué debería clamar más al rey?” (2 Sam. 19:28). Finalmente, cuando David responde, diciendo: “He dicho: Tú y Ziba dividen la tierra”, Mefi-boset responde: “Que tome todo, ya que mi señor el rey ha venido de nuevo en paz a su propia casa” (2 Sam. 19:30). Renuncia a todas sus ventajas temporales; para Mefi-boset es suficiente que su señor haya recuperado el lugar que se le debe.
¡Oh! ¡Que nuestra fe, cuando se pone a prueba, produzca frutos como este!
En contraste con Mefiboset, Barzilai (2 Sam. 19:31-40) es probado por la oferta de bendiciones temporales. Era muy rico pero muy diferente del joven a quien “Jesús amaba”, y había puesto su fortuna a disposición del rey durante su estancia en Manaáimo (2 Sam. 19:32). Su gran edad no le había impedido entregarse a sí mismo, cuerpo y bienes, al servicio de David. David le ofrece una recompensa proporcional a su devoción: “Pasa conmigo, y yo te mantendré conmigo en Jerusalén” (2 Sam. 19:33). Pero Barzillai no había trabajado por una recompensa, y juzgándose indigno de ello, se niega. “¿Cuántos son los días de los años de mi vida, que debo subir con el rey a Jerusalén? Hoy tengo ochenta años: ¿puedo discernir entre el bien y el mal? ¿Puede tu siervo probar lo que como y lo que bebo?... ¿Por qué tu siervo ha de ser una carga para mi Señor el Rey?” (2 Sam. 19:34-35). Que su hijo Chimham se beneficie del fruto de su trabajo: lejos de oponerse a esto, Barzillai se regocija en ello (2 Sam. 19:37-38). Más tarde, como Mefi-boset en la mesa de David, los hijos de Barzilai comen en la mesa de Salomón (1 Reyes 2:7).
Tres cosas bastan a este hombre de Dios más allá de la felicidad de ver una vez más los derechos del rey reconocidos más allá del Jordán y verlo establecido en su reino nuevamente. La primera es la hermosa promesa de 2 Sam. 19:38: “Chimham irá conmigo, y le haré lo que te parezca bueno; y todo lo que me requieras, eso haré por ti”. La segunda es que al dejarlo David le da una muestra de su amor: “El rey besó a Barzillai”. A través de este beso, él, como Enoc, recibe el testimonio de haber complacido a Dios en la persona de Su ungido. La tercera es que el rey “lo bendijo” (2 Sam. 19:39). Jesús también al dejar a sus amados discípulos levantó sus manos para bendecirlos y hoy mantiene la misma actitud con respecto a nosotros. Sus manos, aunque invisibles, permanecen levantadas sobre nosotros, dejando en nuestros corazones la certeza de la plena eficacia de Su obra. Barzillai regresa a su lugar con el calor del amor, el gozo de las bendiciones, y con la promesa de David: “Todo lo que exijas de mí, eso haré por ti”, y esa otra promesa gloriosa de que su hijo, sí, incluso sus hijos deberían pasar por alto con el rey, ¡nunca dejarlo, y sentarse para siempre a la mesa del rey de gloria!