Juicio universal comenzando con Jerusalén; la tierra entregada en la mano de Nabucodonosor
El capítulo 25 cierra, por así decirlo, esta parte de la profecía con un resumen general de los juicios de Dios sobre la tierra, entregándola en manos de Nabucodonosor. La aplicación inmediata a eventos ya realizados no ofrece mucha dificultad; Pero encontraremos un buen negocio, si traemos también una alusión a los últimos días. Israel, a quien la puerta siempre había estado abierta, es juzgado primero. El capítulo comienza anunciando el juicio de Dios sobre Jerusalén, porque ella se había negado a escuchar el llamado al arrepentimiento que se le había dirigido durante veintitrés años. Y aquí notemos la dureza del corazón de la gente, obstinada en el mal, y negándose a inclinar el cuello ante el testimonio de Dios, a pesar de todos los dolores que Dios tomó, si podemos hablarlo, para advertirles. Y de hecho es Su propio lenguaje: “Jehová os ha enviado a todos sus siervos profetas, levantándose temprano y enviándolos, pero no habéis escuchado”. (Véase 2 Crónicas 36:15.Jehová siempre había puesto delante del pueblo una bendición plena y permanente, si se arrepentían; pero no lo harían. El profeta anuncia que Jehová pondrá a todas las familias del norte bajo Nabucodonosor, contra Jerusalén y contra las naciones vecinas, todas las cuales ciertamente beberán la copa de juicio que el Señor había mezclado por ellos. Jerusalén servirá al rey de Babilonia setenta años; y después de eso, el rey de Babilonia mismo debe ser juzgado y castigado, de acuerdo con la profecía de Jeremías contra todas las naciones. Porque, habiendo comenzado con Jerusalén, debería ser un juicio universal. Lo que debía suceder inmediatamente era el juicio de las naciones alrededor de Palestina, y después el de Babilonia, que era el instrumento de su juicio. Pero el hecho de que la ciudad llamada por el nombre de Jehová fuera devastada implicaba el juicio de todas las naciones. En consecuencia, en la acción simbólica de la profecía, todas las naciones conectadas con Israel, todas las del mundo como se conocía entonces, se ven obligadas a beber la copa. Pero esto se expresa en términos que incluyen a las naciones de toda la tierra. La aplicación histórica del versículo 26 no va más allá de lo que sucedió por medio de Nabucodonosor, el rey de Sesac, quien debía beber posteriormente a los demás. Pero un principio de juicio universal está comprendido en esto. El mal universal se desarrolla (vss. 29-38). La única pregunta que se puede plantear es si, en esta destrucción ulterior de todos los reinos de la tierra, la expresión “Rey de Sheshach” tiene alguna aplicación para alguien que poseerá el mismo territorio, o si es simplemente Nabucodonosor. Dudo que vaya más lejos.1 La imagen del juicio universal termina la primera división de la profecía. Lo que sigue da detalles y casos particulares.2
(1. En cualquier caso, el juicio no me parece ir más allá de la opresión de las naciones por el rey de los gentiles, que es levantado en lugar del trono de Dios en Jerusalén, y su propia destrucción al final de su carrera malvada.)
(2. La destrucción de Babilonia tuvo una importancia peculiar; primero, porque fue sustituida por Dios mismo en lugar de Su trono en Jerusalén; segundo, porque era el único poder gentil establecido directamente por Él, aunque todo el poder fuera de Él. Los otros reemplazaron a Babilonia providencialmente. Por lo tanto, en la destrucción de Babilonia, Jerusalén es restaurada (aunque parcialmente muestra el principio), y el poder que juzga a Babilonia es el que establece el pueblo de Dios nuevamente en la ciudad santa. Babilonia, su establecimiento, su gobierno y su destrucción, involucró todo el trato directo de Dios con los gentiles y con su pueblo en poder. Todo lo demás entró simplemente como una prolongación por el por).