¿Y dónde está la peculiar belleza del segundo capítulo? y ¿por qué tenemos la historia de Rahab aquí? ¿No podemos discernir de inmediato? Posiblemente más puede cuando se agregan algunas palabras. ¿Por qué no vimos un Rahab cuando pasó el Mar Rojo? ¿Por qué aquí más que allá? ¿No es aquí donde, junto con la incorporación del pueblo de Dios a su propia relación celestial, Dios debe dar una nueva señal de que las distinciones de carne y sangre no tienen valor? que es precisamente cuando los santos de Dios son llamados celestiales que la plenitud de los gentiles debe entrar? No había nada de eso en la salida de Egipto, ningún testimonio particular de gracia para los gentiles entonces como ahora. Sin duda, todo está bien ordenado; y no había tal decoro, ni tal fuerza especial, en ese testimonio de un gentil siendo llamado entonces. Ahora sí. Por lo tanto, concibo que, como tenemos en el libro de Josué una semejanza general con la epístola de Éfeso, así podemos decir que Josué 2 responde a Efesios 2 o la última parte de ella. De hecho, el mismo principio atraviesa ambos, uno típicamente, el otro en la realidad pura. Porque, después de que las nuevas personas que son llamadas la iglesia se muestran como puestas en relación con Cristo a la diestra de Dios, entonces tenemos la incorporación de los gentiles en particular y expresamente. Del judío no era tan necesario decir mucho. Estaba perfectamente claro que el judío fue sacado de su judaísmo; pero el gentil que no tenía un solo privilegio religioso es declarado como el objeto del más completo favor divino ahora en Cristo. Sin Cristo, sin esperanza, sin Dios en el mundo, sin promesa incluso, un extraño a los pactos, a pesar de toda su miseria espiritual y su degradación real, los gentiles ahora están cerca, y esto con un tipo completamente nuevo de cercanía desconocido para Israel en la antigüedad. Por lo tanto, me parece que no podemos dudar de la sabiduría verdaderamente admirable de Dios al traer a alguien como Rahab. No sólo era gentil, sino que era escogida por gracia entre las filas de los caídos; Ella era declaradamente, lo que es más degradante para una mujer, una ramera. Sé que hay quienes por pequeños puntos de la filología se han esforzado por argumentar que este no era necesariamente el hecho, y que la designación puede no haber importado más que que ella mantuvo una especie de alojamiento público. Los hombres han buscado así salvar el carácter no sólo de Rahab, sino de la Palabra de Dios. Pero no necesitan tomarse la molestia. Es mejor aceptar la Biblia con sencillez. La carne, toda carne, es hierba. De hecho, hay belleza en el hecho humillante tal como es. Porque si Dios está saliendo en el poder de Su propia gracia, y mostrando lo que Él es para Su pueblo, ¿por qué no debería tomar uno que podría parecer a los ojos humanos demasiado impregnado de depravación para Su bendición, más particularmente en ese momento? Ningún error mayor en verdad podría cometerse al respecto. Cuando Dios eleva a los suyos a lo más alto, es el mismo momento en que la gracia desciende al más bajo. Por lo tanto, lejos de encontrar una dificultad en lo que era el carácter de Rahab, me parece que gran parte del peso moral de la verdad divina, y de la belleza del relato de la gracia aquí presentado, se pierde por aquellos que desean hacerla una persona más respetable de lo que realmente era. Mis hermanos, no es lo que éramos, sino lo que la gracia nos hace, eso es todo para el creyente ahora; y así lo demostró Rahab entonces.
No necesitamos detenernos en aquello que tendría el interés más profundo para el llamado de un evangelista. Tampoco es mi objetivo actual aprobar toda una revisión minuciosa, más especialmente una parte del tema. Baste decir que Rahab nos muestra una fe sorprendentemente acorde con lo que Dios estaba haciendo ahora. De hecho, este ser siempre cierto debe ser más o menos manifiesto. La fe nunca es una mera repetición en ningún caso. Difícilmente hay dos almas cuya conversión sea exactamente igual Aunque puedan convertirse al mismo tiempo, bajo el mismo discurso del mismo predicador, cada una tiene una especialidad; Y cuanto más se entienden, cuanto más alguien realmente se mete en el corazón de aquellos que se convierten, más decidida es la diferencia. Pero esto es justo lo que debería ser; ya que también da un interés más vivo a aquellos que realmente aman las almas y los caminos de Dios con los individuos. Ciertamente vale la pena aprender lo que un alma es para Dios, y la manera de la gracia de Dios con cada alma que Él trae a Sí mismo. Así que había un carácter distintivo en la conversión de Rahab. ¿Quién querría decir que todo era como debía ser con el objeto de Su misericordia? Ni mucho menos. El alma que es salva no es el Salvador; ni podrá elevarse al Salvador, aunque todos seamos como Él. Incuestionablemente hay un poderoso abismo que la gracia cruza; Y los resultados no son pequeños en aquellos que creen incluso ahora. Aún así, podemos ver en Rahab lo que parece estar conectado con sus viejos hábitos; porque incluso en el mismo momento en que la verdad le había dicho poderosamente, ella deja escapar un poco de lo que era, supongo, su antiguo carácter en sus formas y palabras. No hay duda de que ella juzgó que todo era por una buena causa; Pero, ¿se puede negar que había una especia de engaño junto con el refugio que brindó a los espías? Ahora bien, no creo que nadie sea llamado o permitido por Dios para engañar en el más mínimo grado o para cualquier fin. A veces nos encontramos con el hecho, incluso en los santos del Antiguo Testamento; pero nunca la menor justificación de ello. En resumen, podemos encontrar, como aquí, el inconveniente de la carne en el mismo momento en que la gracia de Dios es bendición en el Espíritu. Lo encontramos en otros que deberían haber sabido mejor que la ramera gentil de Jericó. Si oímos hablar de tal falta en Rahab, había al menos tan grande en un Abraham incluso, nada menos en Isaac, y aún más en Jacob. Si después de su conocimiento de Dios pudieron fallar así, no debemos extrañarnos de que, cuando esta pobre pagana estaba en el estado de transición de venir al Señor, ella traiciona lo que era en sí misma, tan verdaderamente como su fe muestra lo que había recibido de Dios. Pero al menos ella estaba segura de esto, de que Dios estaba con ese pueblo. Esto lo vio claramente: que estaba en medio de los enemigos de Dios; y en espíritu había hecho con ellos. La fe la hizo dar la espalda a sus asociaciones más antiguas de la naturaleza. Su corazón ahora estaba con Dios y con el pueblo de Dios; y es algo bueno, estad seguros, que uno tenga su corazón puesto en estar no sólo con Él sino con ellos, y esto más particularmente considerando el mundo por el que estamos pasando.
Tener confianza en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo es de gran momento práctico. Para muchos, tal vez podría sonar y pasar como más espiritual decir: “Estoy contento con Dios solamente: en cuanto a su pueblo, estoy contento de estar separado de ellos. Tan graves son sus faltas, tantas formas y palabras que son indignas, que debo ser excusado si no las busco. No habléis del pueblo de Dios: Dios mismo solo para mí”. Esto, digo, no era el sentimiento de Rahab; ni es de Dios, que los ama, como nosotros también deberíamos. Él los ama, a pesar de lo que son; y si somos guiados por su Espíritu, si tenemos comunión con Él, también los amamos, y sus faltas no alienarán nuestros corazones de ellos: ¿quién valoraría el amor que podría ser rechazado por un fracaso? Además, ¿quiénes y qué somos nosotros, tan dispuestos a criticar las fallas de los hermanos? ¿No tenemos nada que confesar de los nuestros? ¿Nunca se nos ocurre que podemos ser una prueba y un dolor para los demás, si no un obstáculo por esta misma prisa por juzgar? Aprendamos más a juzgarnos más y a estimar a los demás mejor que a nosotros mismos. No digo esto para restar importancia al mal: ¡Dios no lo quiera! Pero ciertamente el amor verdadero trabaja y ama a pesar de las faltas, y busca liberar su objeto. De hecho, a veces podemos más bien remachar una falla por nuestra propia manera tonta de lidiar con ella; pero si verdaderamente somos guiados por Dios, amaremos a aquellos a quienes Él ama. Rahab entendió esto muy simplemente cuando se identificó. no sólo Dios, sino ella misma con los espías que escondió en el lino. Y esto expresaba una fe mejor, más fuerte, más real, de lo que cualquier palabra podría haber hecho en esas circunstancias. Ella demostró su fe por sus buenas obras, y esto al amar no sólo al Dios de Israel, sino al Israel de Dios. ¿No era este su carácter y significado? Debido a lo que había oído (la fe viene por el oír, y el oír por la Palabra de Dios), conectó por un verdadero y único instinto a Israel con Dios; Y tenía razón.
Por lo tanto, si incluso el rey de Jericó se presentó ante la mente de Rahab con una afirmación que de otro modo habría sido primordial, la fe lo cambió todo. Sin duda tenía su riesgo. Ella llevaba su vida en su mano. Es para que Dios se encargue de eso. Él hizo entonces lo que siempre hace; Él actuó para Su propia gloria, magnificándose ya sea por nuestra vida o por nuestra muerte por amor a Su nombre. Ella, en cualquier caso, tenía una decisión decidida. Ella podría ser ejecutada por lo que el rey llamaría un acto de traición; y un acto de traición, sin duda, fue según la carne, juzgado por sus reglas. Debe haber parecido a los hombres de Jericó vender su país y su rey; pero ella midió todo por Dios. Este es el cálculo de la fe. No sólo hay casos en los que uno debe ponerse de su lado de esta manera, sino que el principio se extiende a las ocasiones más ordinarias. Es realmente incumbe a todos los que son llevados a Dios. En ese cambio tan solemne para el alma, ¿qué es lo que cada otro cuerpo en el mundo se interpone entre nosotros y Dios? ¿Y cuál es el efecto de la fe? Que cuanto más te lleven simplemente a la confianza en la mente de Dios hacia Su pueblo, más debes amar a aquellos a quienes Dios ama. Rahab de una manera sorprendente y práctica aprehendió esto. Por lo tanto, arriesgó su propia vida para dar efecto a esta convicción divina; porque la fe es más real, y puede apostar todo en Dios y en Su camino. Así que no consideró una especulación tonta arriesgar la pérdida de vidas y todas las cosas por los espías, porque eran los espías del pueblo de Jehová, cuyo éxito en su mente era una certeza; y la fe se asegura de su misericordia en ese día.
Pero ella también nos hace saber un poco del estado de los sentimientos en Jericó. Su razonamiento era sólido, según la fe.
No fue un mero sentimiento, ni un sentimiento repentino tampoco. Había muchos que compartían sus miedos; pero ¿quién compartía la fe de Rahab? Los guerreros de la ciudad no carecían de las mismas aprensiones. Pero en su caso, como a menudo en el nuestro, el Espíritu de Dios obró donde al principio simplemente había temor. Este Dios lo siguió, reemplazándolo por la fe viva en sí mismo y en su amor por su pueblo. “Hemos oído”, dice ella, “cómo Jehová secó el agua del Mar Rojo para ti cuando saliste de Egipto”. Al menos atribuyó su cruce a ninguna segunda causa; tampoco los hombres de Jericó compartían la incredulidad de los modernos que fingen que Moisés conocía y usaba un vado para pasar por el Mar Rojo. Ella entendía la verdad porque tenía fe. “Yo sé”, dijo, “que Jehová te ha dado la tierra, y que tu terror ha caído sobre nosotros, y que todos los habitantes de la tierra se desmayan por tu culpa. Porque hemos oído cómo Jehová secó el agua del Mar Rojo para vosotros, cuando salísteis de Egipto; y lo que hicisteis a los dos reyes de los amorreos, que estaban al otro lado Jordán, Sihón y Og, a quienes destruisteis totalmente. Y tan pronto como oímos estas cosas, nuestros corazones se derritieron, ni quedó más valor en ningún hombre, por causa de ti: porque Jehová tu Dios, él es Dios en el cielo arriba y en la tierra abajo. Ahora, pues, os ruego que Jehová me jure, puesto que os he mostrado bondad, que también vosotros mostréis bondad a la casa de mi padre” (Josué 2:9-12).
Una vez más, no creo que fuera sólo para ella una cuestión de salvar vidas naturales, aunque, por supuesto, las vidas se conservaron de acuerdo con el juramento de los espías. Pero su fe se elevó por encima de las meras circunstancias externas. El comentario de Santiago supone un carácter superior, como me parece. Por lo tanto, ella no fue simplemente incorporada en la línea de Israel en general; en realidad fue llevada a la línea del Mesías, y se sentó en el lugar más honorable al que una mujer podía ser llevada según la carne. La base se establece en el libro que nos mastica la muerte a la carne, pero Dios actuando de acuerdo a Su propia gracia y logrando la salvación en medio del juicio. En consecuencia, se le dio una señal apropiada no solo por su propio bien sino por su familia. La salvación llegó a su casa ese día, aunque eran gentiles pobres y culpables. Su liberación brilla más intensamente en la destrucción de todo lo demás. Los ejecutores del juicio sobre Jericó garantizan la seguridad de Rahab y de toda su casa.