En el capítulo 12, en consecuencia, tenemos esto, la corriente subterránea, todavía, pero en un hermoso contraste. El Espíritu de Dios aquí obra en gracia tocando la muerte de Jesús, tanto como Satanás estaba incitando a sus hijos al odio y al asesinato. Dios sabe cómo guiar a un ser querido suyo donde Jesús estuvo morando por un pequeño tiempo antes de sufrir. Era María; porque Juan nos permite oír al Señor Jesús llamando a sus propias ovejas por su nombre; y por muy acertadamente que Mateo y Marcos no lo revelen, no era consistente con la visión de Juan del Señor que ella debería ser llamada simplemente “una mujer”. En su Evangelio tales toques salen claramente; y así tenemos el acto de María y María con mayor plenitud, en cuanto a sus grandes principios, que en cualquier otro lugar: la parte que María tomó en esta cena, donde Marta sirvió, y Lázaro se sentó a la mesa. Todo, cada uno, se encuentra en el lugar y la estación justos; la verdadera luz hace que todo se manifieste como era, Jesús mismo estando allí, pero a punto de morir. “Entonces tomó a María una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús”. Ella ungió Su cabeza, y otros Evangelios hablan de esto; pero Juan menciona lo que era peculiar. Era natural ungir la cabeza; Pero lo especial para que el ojo del amor discerniera era la unción de los pies. Esto se mostró especialmente de dos maneras.
La mujer en Lucas 7 hizo lo mismo; pero esta no era María, ni hay ninguna buena razón para suponer que era incluso María Magdalena, como tampoco la hermana de Lázaro. Era “una mujer... que era un pecador;” y creo que hay mucha belleza moral en no darnos su nombre, por razones obvias. ¿Qué podría hacer sino convertirse en un precedente malvado, además de satisfacer una curiosidad lasciva sobre ella? El nombre está aquí caído; Pero, ¿qué hay de eso, si está escrito en el cielo? Hay un delicado velo sobre (no la gracia mostrada por el Señor, sino) el nombre de esta mujer que era pecadora; pero hay un registro eterno del nombre y la obra de María, la hermana de Lázaro, que en este momento tan tardío unge los pies de Cristo. Sin embargo, en lo que respecta a esto, ambas mujeres hicieron lo mismo. Uno, en la humillación de sentir su pecado ante su amor inefable, hizo lo que María hizo en el sentido de su profunda gloria, y con un sentimiento instintivo de algún mal inminente que lo amenazaba. Así, el sentido de su pecado, y el sentido de Su gloria, los llevó, por así decirlo, al mismo punto. Otro punto de analogía es que ninguna de las dos mujeres habló; el corazón de cada uno se expresó en hechos inteligibles, al menos, para Aquel que fue objeto de este homenaje, y Él comprendió y vindicó ambos.
En este caso, la casa estaba llena del olor del ungüento; pero esta manifestación de su amor que así ungió a Jesús sacó a relucir el malestar y la codicia de un alma que no se preocupaba por Jesús, sino que era, de hecho, un ladrón bajo sus altas pretensiones de cuidar a los pobres. Es una escena muy solemne desde este punto de vista, la línea de traición junto a la ofrenda de gracia. ¡Cuántas veces las mismas circunstancias, que suscitan fidelidad y devoción, manifiestan traición despiadada o egoísmo y mundanalidad!
Tal era, en resumen, el interior de Betania. Afuera, el rencor judío no estaba disfrazado. El corazón de los principales sacerdotes estaba puesto en sangre. El Señor, en la siguiente escena, entra en Jerusalén como el Hijo de David. Pero debo continuar, simplemente señalando este testimonio mesiánico en su lugar. Cuando Jesús fue glorificado, los discípulos recordaron estas cosas. El aviso posterior que tenemos es el notable deseo expresado por los griegos, a través de Felipe, de ver a Jesús. Aquí el Señor pasa inmediatamente a otro testimonio, el Hijo del hombre, donde la introducción de su muerte más eficaz se expresa bajo la conocida figura del grano de trigo cayendo al suelo y muriendo, como el presagio, y de hecho el medio, de mucho fruto. En el camino de Su muerte deben seguir a quienes estarían con Él. No es que aquí de nuevo la Cabeza destinada de todos, el Hijo del hombre, sea insensible ante la perspectiva de tal muerte, sino que clama al Padre, que responde al llamado a glorificar Su nombre con la declaración que Él tenía (es decir, en la tumba de Lázaro), y lo haría de nuevo (es decir, resucitando a Jesús mismo).
El Señor, en el centro del capítulo justo después de esto, abre una vez más la verdad del juicio del mundo, y de Su cruz como el punto atractivo para todos los hombres, como tales, en contraste con la expectativa judía. Hay, primero, perfecta sumisión a la voluntad del Padre, cueste lo que cueste; luego, la percepción de los resultados en toda su extensión. Esto es seguido por su incredulidad en Su gloria apropiada, tanto como en Sus sufrimientos. Tal debe ser siempre para el hombre, para el mundo, la dificultad insuperable. Lo habían escuchado en vano en la ley; porque esto siempre es mal usado por el hombre, como hemos visto en el Evangelio de Juan. No podían reconciliarlo con la voz de la gracia y la verdad. Ambos se habían manifestado plenamente en Jesús, y sobre todo lo serían aún más en su muerte. La voz de la ley habló a sus oídos de un Cristo que continuaba para siempre; pero un Hijo del hombre humillado, moribundo, levantado! ¿Quién era este Hijo del hombre? ¡Cómo exactamente la contraparte de las objeciones de un israelita hasta el día de hoy! La voz de la gracia y la verdad era la de Cristo que vino a morir en vergüenza, pero un sacrificio por los pecadores, por muy cierto que también fuera que en su propia persona Él debía continuar para siempre. ¿Quién podría juntar estas cosas, aparentemente tan opuestas? El que sólo presta atención a la ley nunca entenderá ni la ley ni a Cristo.
Por lo tanto, el capítulo concluye con dos advertencias finales. ¿Habían escuchado a sus propios profetas? Que escuchen también a Jesús. Hemos visto su ignorancia de la ley. En verdad, el profeta Isaías había demostrado mucho antes que esto no era algo nuevo. Él lo había predicho en el capítulo 6, aunque un remanente debería escuchar. La luz de Jehová podría ser siempre tan brillante, pero el corazón del pueblo era asqueroso. “Al ver vieron, pero no entendieron”. No hubo recepción de la luz de Dios. Incluso si creían después de una clase, no había confesión a la salvación, porque amaban la alabanza de los hombres. Jesús, el Hijo de Dios, Jehová mismo, está en la tierra y clama: Su testimonio final. Él se pronuncia sobre ella, afirma una vez más ser la luz. Él fue “venido una luz al mundo”. Esto lo hemos visto en todo momento, desde el capítulo 1 hasta el capítulo 12. Él vino como luz al mundo, para que aquellos que creyeron en Él no permanecieran en tinieblas. El efecto fue evidente desde el principio; Preferían la oscuridad a la luz. Amaban el pecado; tenían a Dios manifestado en amor, manifestado en Cristo. La oscuridad se hizo así sólo más visible como consecuencia de la luz. “Si alguno oye mis palabras, y no cree, yo no lo juzgo, porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene uno que lo juzga: la palabra que he hablado, la misma lo juzgará en el postrer día”. Cristo no había hablado de sí mismo, sino como el enviado del Padre, que le había encargado qué decir y qué hablar. “Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo” (Juan 12:50).