Este capítulo nos habla del orden interno y del esplendor del reino de Salomón, pero también de su gloria moral caracterizada por la sabiduría del rey.
Todo Israel fue reunido bajo su cetro (1 Reyes 4:1), formando así una unidad pacífica. Tal había sido desconocido durante el reinado de su padre, como lo demuestran los siete años en Hebrón, la rebelión de Absalón, la de Seba, hijo de Bichri, y la de Adonías. Ahora todo está en orden y digno de este glorioso reinado, pero encontramos sólo once príncipes (1 Reyes 4:2-6). El orden perfecto en relación con el gobierno en la tierra, representado por el número doce, aún no había llegado y no vendría hasta el advenimiento de Uno más grande que Salomón.
Azarías, el hijo de Sadoc, encabeza a los príncipes. “Él es el que ejecutó el oficio del sacerdote en el templo que Salomón construyó en Jerusalén” (1 Crón. 6:10). La función más elevada recae en él. El templo se convertirá en el centro de todo el orden del reino de Salomón, tal como lo será en la tierra cuando Cristo establezca el reino milenario (Ez 40-48). El mismo Abata (1 Reyes 4:4), que había sido expulsado del sacerdocio, se cuenta entre los príncipes junto a Sadoc. Había llevado el arca y compartido todas las aflicciones de David, y aunque fue removido de su cargo, su señor no quiso privarlo de la dignidad que estaba otorgando a todos los que habían sufrido con el rey rechazado.
Entre los doce mayordomos de Salomón (1 Reyes 4:7-19) encontramos a dos que se habían casado con hijas del rey, un honor singular concedido al hijo de ese mismo Abinadab que había recibido el arca y la había guardado durante veinte años en su casa en la colina. Ser de la familia que había velado religiosamente por el arca del Señor era un título de nobleza a los ojos del rey.
Se concede un honor igual a Ahimaaz, hijo de Sadoc, fiel a David a riesgo de su vida, y acerca de quien el viejo rey había dado este testimonio: “Es un hombre bueno, y viene con buenas nuevas”. Fue el primero en anunciar a David la victoria que le devolvió su trono y le aseguró heredarlo según Dios.
1 Reyes 4:20-28 describe la condición del pueblo bajo el reinado de Salomón y el carácter de este reinado. “Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud” (1 Reyes 4:20). La promesa hecha a Abraham después de haber ofrecido a su hijo sobre el altar ahora se cumplió (Génesis 22:17), al menos en parte, porque su simiente iba a ser “como las estrellas del cielo, y como la arena que está en la orilla del mar”. Esta promesa no se realizará plenamente hasta el reinado milenario de Cristo. Entonces, en cuanto a lo que concierne a Israel, las dos partes del reino, la celestial y la terrenal, se establecerán para siempre en perfecta armonía. Aquí la gente es tan numerosa como la arena junto al mar, restringiendo a los pueblos circundantes y manteniéndolos dentro de sus límites. Los súbditos de Salomón comieron, bebieron y se alegraron (1 Reyes 4:20). Tenían abundancia material; No había más necesidades que no fueran satisfechas. La alegría llenó sus corazones; la seguridad reinaba en todas partes (1 Reyes 4:25). Todos tenían su posesión y moraban bajo su vid y debajo de su higuera. Lo que los hombres buscan en vano en este mundo de iniquidad donde Cristo fue expulsado se realizará plenamente cuando el Señor, reconocido por todos, reinará sobre todos los reinos de la tierra (1 Reyes 4:21, 24). Además, este poderoso reino será un reino de paz universal: “Tenía paz por todos lados a su alrededor” (1 Reyes 4:24). Toda la prosperidad, todos los recursos del reino sirven para exaltar al rey, unirse para traer su gloria (1 Reyes 4:22-23, 26-28).
Pero lo que caracteriza este dominio universal por encima de todo fue su aspecto moral, mucho más glorioso que su aspecto material (1 Reyes 4:29-34). “Dios le dio a Salomón sabiduría y entendimiento en exceso, y grandeza de corazón como la arena que está en la orilla del mar” (1 Reyes 4:29). Dios le había dado a Salomón sabiduría, el discernimiento moral que se aplica a todas las cosas, al bien, al mal, a las diversas circunstancias del hombre, y el conocimiento de la manera de comportarse en relación con estas cosas. Este discernimiento moral no se encuentra aparte del temor de Dios que, como hemos visto, caracterizó a Salomón al comienzo de su carrera. La Palabra de Dios es el medio de comunicarnos esta sabiduría; es por eso que Salomón le pidió a Dios “un corazón comprensivo”. Esta sabiduría ha encontrado su expresión en los Proverbios de Salomón, convertidos ellos mismos en la Palabra de Dios.
“Y la comprensión excede mucho”. El entendimiento de Salomón era tan grande como su sabiduría, a la que estaba íntimamente ligada. La comprensión es la capacidad de asimilar y apropiarse de los pensamientos de Dios de tal manera que uno sea capaz de comunicarlos a los demás. Más allá de eso, “grandeza de corazón como la arena que está en la orilla del mar”, un corazón capaz de abrazar a todo su pueblo (cf. 1 R 4, 20), identificando a Israel consigo mismo, satisfaciendo todas sus necesidades según su amor, respondiendo a todos sus intereses y haciéndolos suyos. ¿No nos habla esto de Cristo, de lo que Él manifestará plenamente cuando nos introduzca en el glorioso descanso de Su presencia, cuando Su corazón, divinamente grande, nos abrace a todos; cuando “descansará en su amor” (Sof. 3:17)?
El alcance de la sabiduría de Salomón se describe para nosotros en 1 Reyes 4:33-34. Durante su reinado hubo mucho más que un mero gobierno físico. Su sabiduría había dominado todas las cosas. “Y habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano, hasta el hisopo que brota de la pared; habló también de bestias, y de aves, y de cosas rastreras, y de peces” (1 Reyes 4:33). Adán tenía reglas físicamente “sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:26). Dios había entregado en las manos de Noé “toda bestia de la tierra, y... toda ave del aire... todo lo que se mueve sobre la tierra, y... todos los peces del mar” (Génesis 9:2). Más tarde, el Dios del cielo entregó “las bestias del campo y las aves del cielo” en manos del rey de los gentiles y lo hizo gobernante sobre ellos y sobre los hombres. Todo esto no se dice de Salomón, pero su sabiduría dominaba todas estas cosas, desde el cedro hasta el hisopo, desde las bestias hasta los peces. Comprendió su vida, la razón de su ser, sus relaciones entre sí y sus interrelaciones con toda la creación, los ejemplos que Dios estaba proporcionando por sus medios para la vida moral de la humanidad; Y habló de todas estas cosas. La ciencia moderna, con todas sus altas pretensiones, no es más que oscuridad comparada con estas certezas. Pero Salomón no poseía dominio universal bajo estos dos aspectos. Esto está reservado para un Mayor que Salomón, para el Segundo Adán: Tú lo has “coronado con gloria y honor. Le enloqueces tener dominio sobre las obras de tus manos; Has puesto todas las cosas bajo sus pies: todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo; las aves del aire, y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos del mar” (Sal. 8:5-8). También se dice de Él: “Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir poder, y riquezas, y sabiduría, y fuerza, y honor, y gloria, y bendición” (Apocalipsis 5:12).
El dominio de Salomón no era más que un tipo débil de Cristo, que tendrá “las partes más remotas de la tierra” (Sal. 2:8) para su posesión. El rey de Israel tenía dominio “sobre toda la región de este lado del río” “sobre la tierra de los filisteos, y hasta la frontera de Egipto” (1 Reyes 4:24, 21). En resumen, estos eran los límites que el Señor había asignado a Israel en Josué 1:4; pero cuando se trataba de la sabiduría de Salomón, estos límites fueron excedidos con creces: Todo el pueblo vino a oírle; todos los reyes de la tierra vinieron a preguntarle (1 Reyes 4:34), y vemos en tipo lo que se dice de Cristo: “Lo haré... te da por luz a los gentiles, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra”.
“La sabiduría de Salomón superó la sabiduría de todos los hijos del país del oriente, y toda la sabiduría de Egipto. Porque él era más sabio que todos los hombres; que Etán el ezrahita, y Hemán, y Calcol, y Darda, los hijos de Mahol” (1 Reyes 4:30-31). No tenemos otra mención de los dos últimos, excepto en 1 Crónicas 2:6, pero tenemos una indicación de la sabiduría de Etán y de Hemán en la Palabra. Hemán el ezrahita es el autor inspirado del Salmo 88; Ethan el ezrahita, el del Salmo 89. Ahora, ¿qué clase de sabiduría se encuentra en estos dos salmos? El Salmo 88 tiene un carácter muy especial que se encuentra en el mismo grado en ningún otro salmo. Nos muestra a Israel, condenado por haber violado la ley, y bajo las consecuencias de esta desobediencia. ¡Nada podría ser peor! La muerte, la tumba, ser cortado y la oscuridad son la suerte de Israel. Además, la ira de Dios pesa sobre ella y ella es afligida con todas Sus olas. Ella es abandonada por los hombres y es encerrada. Ella llora, llora en vano (Sal. 88:1, 9, 13). Ella es rechazada; Dios esconde Su rostro de ella. El intenso calor de la ira del Señor ha pasado sobre ella; ella está abrumada por Su terror. Dios ha quitado de ella a todos los que podrían haber simpatizado con ella. ¿Y la conclusión de todo esto? ¡Ninguno! ¡Ni un rayo de esperanza! ¡Un alma que clama, y Dios que no responde!
Ahora, notemos, este Salmo es el único registro que se nos da de la sabiduría de Hemán. De hecho, es una gran sabiduría considerar la responsabilidad del hombre en relación con las exigencias de la justicia y la santidad divina; sabiduría que determina que no hay salida de esta posición, y que la ley, la medida de esta responsabilidad, debe arrojar al hombre a la oscuridad de la muerte, lejos para siempre del rostro de Dios.
A través de la sabiduría, Hemán llegó a la conclusión que Dios deseaba enseñar al hombre por la ley de Moisés. ¿No se ha convencido ya este hombre del espíritu de Dios de la experiencia a la que deben conducir los largos siglos de la historia del hombre y que debe constituir la base del evangelio? Al leer este Salmo, ¿no parece uno leer la descripción de la ley que mata al pecador que encontramos en la Epístola a los Romanos?
En el Salmo 89 la sabiduría de Etán nos instruye. ¿De qué habla este otro sabio? ¡De gracia! Este Salmo trata sobre las promesas inmutables de Dios y las misericordias seguras de David. La relación del pueblo con Dios sobre la base de la ley sólo puede conducir a la oscuridad del juicio y la muerte; su relación sobre la base del pacto de gracia hecho con David conduce a esto: “La misericordia será edificada para siempre; tu fidelidad la establecerás en los mismos cielos” (Sal. 89: 2) en los cielos, donde nada la tocará jamás. Este magnífico Salmo es el himno de la gracia y de toda la gloria de Dios que esta gracia ha establecido y sacado a la luz.
La justicia, el juicio, la misericordia, la verdad, la fidelidad y el poder de Dios se celebran como se manifiestan en una persona, Él mismo el centro y la clave de este Salmo: el Verdadero David, exaltado como Uno escogido del pueblo, el Ungido del Señor (Sal. 89:19-20), Aquel que ha de ser hecho el Primogénito, más alto que los reyes de la tierra (Sal. 89:27), ¡Aquel de quien no retirará su bondad amorosa, a quien su fidelidad no fallará (Sal. 89:33), Aquel cuya simiente permanecerá para siempre, cuyo trono será como el sol delante del Señor (Sal. 89:36)!
Sin duda, en esta maravillosa imagen de la gracia vista en el verdadero David y en su trono glorioso, la cuestión de la responsabilidad de los hijos de David (Sal. 89:30-32) no puede estar ausente, ni las consecuencias que resultan para las personas que han fallado (Sal. 89:38-51), pero esta escena oscura termina en bendición: “Bendito sea el Señor para siempre. Amén y amén” (Sal. 89:52).
Tales son las instrucciones de sabiduría por boca de estos dos hombres de Dios, uno mostrando el sistema de la ley que termina en la maldición y la oscuridad de la muerte, el otro el sistema de gracia basado en la persona del Verdadero David y terminando en gloria eterna. El primero proclama el fin del viejo hombre, el segundo el reinado interminable del hombre nuevo.
Entonces, ¿cuál debe haber sido la sabiduría de Salomón para superar la de estos dos sabios?