La tercera Persona de la siempre bendita Trinidad, el Espíritu Santo de Dios, se nos presenta en las Escrituras como Aquel de quien proceden las energías vivas de la Deidad. Se le menciona por primera vez en Génesis 1:2 Como moviéndose en la creación y allí dando efecto a la Palabra de Dios. La última vez que se le menciona es en Apocalipsis 22:17 como energizando a “la novia” y produciendo en su corazón una respuesta adecuada al Novio, quien se presenta a sí mismo como “Yo, Jesús”.
Estas referencias a Él son muy significativas. El primero nos da, a modo de analogía, un esbozo general de su gran obra en relación con la redención, es decir, el hecho de dar efecto a la Palabra de Dios. Esto último indica el efecto pleno y bendito de su morada, es decir, producir en los santos una respuesta plena y adecuada a la revelación hecha y a las relaciones que el amor ha establecido.
A Dios Padre pertenece la iniciativa. Todo propósito, consejo, dirección, son Suyos. A Dios el Hijo pertenece la administración, la ejecución del propósito divino, ya sea en la creación, la redención o el juicio. A Dios pertenece el Espíritu Santo la energía omnipresente que, actuando siempre en perfecta armonía con los consejos del Padre y la administración del Hijo, produce los efectos deseados, ya sea sobre la materia en la creación, o sobre las almas y, finalmente, los cuerpos de los santos en relación con la redención.
La obra de redención del Señor Jesús ha sido hecha por nosotros. La obra del Espíritu Santo está siendo forjada en nosotros. Lo primero se lleva a cabo fuera de nosotros mismos en la cruz. Se nos presenta como un objeto de nuestra fe; Lo miramos. Hablamos, pues, de ella como de una obra objetiva, y de la verdad relacionada con ella como verdad objetiva. Esto último es algo que se logra dentro de nosotros. En lugar de considerarlo como un objeto ante nosotros, nos encontramos a nosotros mismos como sujetos de él. Hablamos de ella como una obra subjetiva, y de la verdad relacionada con ella como verdad subjetiva.
En primer lugar, es necesario observar que la obra del Espíritu precede a Su morada. El hombre, en la carne, es decir, en su condición inconversa, no es una morada adecuada para el Espíritu de Dios. Esto fue prefigurado tanto en la consagración de los hijos de Aarón (Éxodo 29) como en la purificación del leproso (Levítico 14). En ambos se observaba este orden: primero, el baño con agua; segundo, la aplicación de sangre; y en tercer lugar, la unción con aceite, típica del hecho de que el Espíritu sólo puede ser dado cuando el hombre se somete a la acción del agua y de la sangre. En otras palabras, es sólo cuando el Espíritu ha aplicado el agua en el nuevo nacimiento, y la sangre en el conocimiento de la redención, que puede tomar Su morada.
El nuevo nacimiento es claramente la obra del Espíritu de Dios. Un hombre debe ser “nacido de agua y del Espíritu” (Juan 3:5). El agua, en sentido figurado de la Palabra, es el instrumento o vehículo; el Espíritu, el Agente o Poder. En 1 Pedro 1:22-25 se hace referencia a la misma gran verdad, sólo que el énfasis se pone más bien en la Palabra de Dios que es viva y permanente, y que se nos presenta hoy en el evangelio que se nos predica, y se hace referencia al Espíritu de Dios como Aquel por quien hemos purificado nuestras almas en la obediencia a la verdad. En Juan 3 se pone el énfasis principal en la operación del Espíritu, y se declara que Él engendra a los suyos semejantes: “lo que es nacido del Espíritu es espíritu”.
En Juan 3 hay la distinción más clara posible entre “un hombre... nacido de nuevo” y “el Hijo del Hombre... levantado”. Solo decimos esto para enfatizar una vez más el punto de que el nuevo nacimiento, el comienzo de la obra del Espíritu, no es algo que se hace fuera de nosotros, en la cruz, de una vez por todas, sino que se forja en nosotros individualmente uno por uno.
Ahora bien, habiéndose llevado a cabo el nuevo nacimiento en una persona dada, se produce en lo que es nacido del Espíritu, y es espíritu en cuanto a su naturaleza, en contraste con la carne, la naturaleza que poseemos como nacidos de la raza de Adán. Esta nueva naturaleza espiritual es llamada el “hombre interior” en Romanos 7:22, y como es impulsado por ese hombre interior, el creyente “se deleita en la ley de Dios”. Los versículos 7-25 son el detalle de una experiencia y están marcados por la repetición constante de los pronombres “yo”, “mí”, “mi”, como consecuencia de la angustia ocasionada al hablante el “yo” por los deseos conflictivos de las dos naturalezas, “la carne” por un lado, “el hombre interior” por el otro. Pero entre las lecciones aprendidas en el curso de esa experiencia está esta: que Dios (y por lo tanto también la fe en nosotros) sólo reconoce la nueva naturaleza espiritual; Lo viejo no vale nada. En ella no es bueno (Romanos 7:18), y en la cruz ha sido condenada (Romanos 8:3).
El proceso hortícola de injerto es un buen ejemplo de este punto. El jardinero selecciona un retoño de stock completamente inútil en sí mismo y lo condena cortándolo con fuerza hasta que el tocón permanece. Luego inserta la ramita de valor, digamos una manzana de postre. Una vez que el injerto está efectivamente hecho, ya no es dueño de ninguna manera de la vieja naturaleza. Siempre habla del árbol por el nombre de la ramita injertada. Es el mismo árbol en cuanto a su identidad. Las dos naturalezas están ahí, como lo demostrará la experiencia, pero la nueva naturaleza es la naturaleza dominante y la naturaleza reconocida del árbol “nacido de nuevo”.
No importa cuál sea el tiempo o la dispensación, esta tremenda operación del Espíritu de Dios —el nuevo nacimiento— es necesaria si un alma ha de tener que ver con Dios en la bendición; En consecuencia, en todas las épocas los hombres han nacido de nuevo.
Sin embargo, la morada del Espíritu de Dios es una bendición muy característica de la era actual. Antes de que pudiera ser, la redención tenía que ser lograda; Los pecados deben ser expiados y el pecado condenado. Habiéndose convertido la cruz de Cristo en un hecho consumado y habiendo sido Cristo resucitado y glorificado, el Espíritu fue dado como se registra en el segundo capítulo de Hechos.
En los tiempos del Antiguo Testamento no sólo los hombres nacían de nuevo del Espíritu de Dios, sino que también en diferentes casos Él vino sobre ellos con un poder extraordinario, dándoles energía para un servicio especial. En estos casos, Él vino por una breve ocasión sin pensar en la permanencia. Por lo tanto, cuando el Señor Jesús prometió el “Consolador”, como se registra en Juan 14, Juan 15 y Juan 16, Él habló de Él como viniendo a estar “en vosotros” y “para que permanezca con vosotros para siempre”.
Cuando el Espíritu de Dios descendió, como se registra en Hechos 2, Él vino de una manera doble. Primero, Él habitó en cada uno de los santos presentes en esa ocasión. Esto aparece claramente en la narración. Allí estaban las “lenguas hendidas como de fuego”, señalando Su presencia, y añade: “se sentó sobre cada una de ellas”. Pero, en segundo lugar, Su venida significó la formación de la Iglesia, como nos dice 1 Corintios 12:13, “por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo”, y habiendo formado este “un solo cuerpo”, la Iglesia, Él también la hizo la casa de Dios por Su morada. Somos “juntamente edificados para morada de Dios por medio del Espíritu” (Efesios 2:22). Esta morada más grande no se menciona en Hechos 2, aunque tal vez esté simbolizada en el hecho de que el “sonido del cielo como de un viento recio que sopla... llenó toda la casa donde estaban sentados”.
Si indagamos un poco más de cerca en cuanto a la manera en que el Espíritu de Dios mora en el creyente individual, encontramos que Él viene con un triple carácter. Él es el Sello, la Garantía y la Unción como se declara en 2 Corintios 1:21-22.
Como el Sello, Él nos asegura para Dios y nos señala como Suyos (ver Efesios 4:30). Como el Firme, Él es la prenda y el anticipo de todas esas benditas realidades que aún están por ser nuestras en el día de la gloria (ver 2 Corintios 5:5; Efesios 1:14). Como la Unción o Unción —esta última palabra se usa en 1 Juan 2:20— Él dota al creyente con la capacidad de aprehender y disfrutar de las cosas de Dios (ver 1 Juan 2:27), y también le da poder para la adoración y el servicio a Dios. Esto se ilustra en el caso del Señor mismo (véase Hechos 10:38)
Por otra parte, si tomamos un capítulo como Romanos 8, encontramos que el Espíritu de Dios, tan generosamente dado al creyente, se identifica con el nuevo estado formado en él por Su poder y lo caracteriza: es decir, el Espíritu de Dios es la energía de ese nuevo ser y naturaleza que es del creyente como resultado del nuevo nacimiento. Se puede decir, por tanto, que «el Espíritu es vida» (v. 10). Él también es “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” y ejerce su poder de control o “ley”, liberando así al creyente de “la ley del pecado y de la muerte” (v. 2). De hecho, ese notable capítulo pone al Espíritu delante de nosotros como llenando varias otras capacidades en relación con la vida práctica del cristiano, pero no tenemos espacio para tratar de ellas en particular, porque debemos dirigirnos a la obra que Él hace como morada en el creyente.
Él obra, como hemos visto, antes de morar, luchando con la conciencia, quebrantando la voluntad, y finalmente produciendo un nuevo nacimiento. Esto es algo así como la construcción de una casa adecuada para Él. Luego Él toma Su morada para que el mismo cuerpo del creyente se convierta en el templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19). Pero no debemos suponer que este es el fin de todo. Como morador Él todavía obra.
En los capítulos de Juan a los que ya nos hemos referido (14, 15, 16), el Señor Jesús enfatizó especialmente la enseñanza del Espíritu con respecto a sus discípulos. Les “enseñaría” “todas las cosas”. Él los “guiaría” “a toda la verdad”. Esto era indudablemente cierto en un grado especial de los apóstoles a quienes estaba hablando, en cuanto que ellos iban a ser los depositarios originales de las revelaciones ulteriores que ahora están contenidas en las epístolas. Admitiendo esto, sigue siendo cierto en un sentido general de todo creyente, incluso del más recientemente convertido, el bebé, como lo muestra 1 Juan 2:27. La obra de enseñanza del Espíritu va más allá de la mera impartición de información. Instruye tan eficazmente que el creyente no sólo conoce mentalmente, sino que también está poseído por las cosas que sabe. Se hacen vivos y operativos en su vida.
Entonces Él fortalece así como instruye. El apóstol oró para que los santos de Éfeso pudieran ser “fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior” (Efesios 3:10). El hombre interior mismo es el fruto de la obra anterior del Espíritu, pero necesita ser fortalecido si Cristo ha de morar en el corazón por la fe.
Conectado con esto está Su obra transformadora, como se menciona en 2 Corintios 3:18. Nosotros, los cristianos, a diferencia de Israel, tenemos ante nosotros la gloria desvelada del Señor, y no la gloria parcial y velada de la ley como se refleja en el rostro de Moisés. Al contemplar esa gloria revelada, somos cambiados o transformados “a la misma imagen” de un grado de gloria a otro, “como por el Espíritu del Señor”.
¡Cuán vasta es la gama de todas esas cosas que han salido a la luz en la revelación que nos ha llegado! Cada elemento tiene su propia gloria peculiar que fluye hacia un punto central de enfoque: el Señor Jesucristo. Su gloria resplandece en todas partes, y podemos verla sin un velo de por medio. Al contemplar, somos transformados por el poder del Espíritu, y transformados en la misma imagen, siendo así producido en nosotros el mismo carácter de Cristo. Esta es quizás la corona y el clímax de la obra del Espíritu en el creyente. Él transforma, escribiendo sobre la mesa carnal del corazón, a Cristo en su carácter, o rasgos morales. Esto ha de ser complementado y completado, cuando el Señor venga de nuevo, por el cuerpo del santo que será puesto en conformidad con el cuerpo de gloria de Cristo. El Señor mismo hará esto, es cierto (Filipenses 3:21), pero no separado del Espíritu de Dios, porque Dios “vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Romanos 8:11).
De gran importancia, también, son todas las operaciones del Espíritu en relación con la Iglesia, a diferencia de las que conciernen al creyente individual. Él es el verdadero Vicario de Cristo en la tierra. Él es el “Siervo” que es comisionado no solo para llevar la invitación del evangelio, sino también para “obligarlos a entrar”, según la parábola de Lucas 15. Él es quien da esos dones a varios miembros del cuerpo de Cristo que han de ser para el beneficio de todos. Los dones son variados, pero “todo esto obra el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular según su voluntad” (1 Corintios 12:11), y como muestra el capítulo 14 de esa epístola, Él es el que debe presidir y controlar en las asambleas de los santos. Él no está aquí para exaltarse a sí mismo, sino para magnificar a Cristo, sin embargo, debe ser honrado y se le debe dar su lugar como morador de los santos que son la casa de Dios. Ignorar Su presencia en la asamblea de Dios, o tratarlo como una no-entidad allí, por hombres (aunque bien intencionados) usurpando Su lugar y Sus funciones, es un pecado grave.
¡Cuán vasto es el tema de la obra y la morada del Espíritu de Dios! No hemos hecho más que esbozar apresurada e imperfectamente sus contornos.
¿Cómo puede un creyente saber que ha recibido el Espíritu Santo?
Por el hecho de que es creyente, asumiendo siempre, por supuesto, que ha escuchado y creído el evangelio de Cristo resucitado. Los creyentes de Éfeso fueron sellados con el Espíritu Santo después de que creyeron, o “habiendo creído” (ver Efesios 1:13). Este versículo nos da definitivamente el orden que siempre se observa. Primero, “oyeron la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación”; segundo, lo creyeron; tercero, fueron sellados con el Espíritu.
1. Tenemos en los Hechos el registro histórico de los casos en los que se recibió el Espíritu. Tomemos, por ejemplo: Los discípulos en Jerusalén (Hechos 2).
2. Los samaritanos (Hechos 8).
3. Los gentiles: Cornelio y sus amigos (Hechos 10 y Hechos 11).
4. Los doce hombres en Éfeso (Hechos 19).
En cada caso hay diferencias en cuanto a detalles, como el bautismo, la imposición de manos y el hablar en lenguas. Hay buenas razones para estas diferencias en las que no nos detenemos, pero evidentemente es imposible frente a ellas formular reglas y decir, por ejemplo, que el bautismo debe tener lugar antes de que el Espíritu pueda ser recibido; el tercer caso niega eso. Por otro lado, debajo de estas diferencias superficiales está el orden divino de oír, creer y sellar el Espíritu, verificado en cada caso de los cuatro. El cuarto caso enfatiza que lo que se oye y se cree debe ser el evangelio completo de la muerte y resurrección de Cristo. Debido a que los doce hombres no habían oído ni creído esto, no habían recibido el Espíritu.
Sin embargo, ¿no debería haber algunas señales externas muy definidas cuando se recibe el Espíritu? ¿Algo que hace que un regalo tan grande se manifieste a todos?
Debe haber, y hay, señales definidas cuando se recibe el Espíritu, pero no necesariamente de una clase que se pueda notar por la vista o el oído. El hecho de que un nuevo converso mire a Dios como su Padre es una señal de que el Espíritu ha sido recibido (ver Romanos 8:15). Así también lo es el hecho de que la Biblia se convierta en un libro nuevo para tales (ver 1 Corintios 2:11-14); y se podrían especificar muchas otras cosas semejantes. Estas son mucho más importantes que cosas tales como hablar en lenguas.
Es cierto que las señales externas eran muy evidentes en los tiempos apostólicos, puesto que entonces Dios estaba acreditando públicamente a la Iglesia que acababa de fundar. Ahora esa etapa ha terminado y son estas cosas menos sensacionalistas y más ocultas e importantes las que permanecen. Podemos establecer una analogía entre esto y el cuerpo humano, cuyos órganos más importantes y vitales están ocultos bajo la superficie.
Tomemos como ejemplo el hablar en lenguas que acabamos de mencionar: algunos insisten en que a menos que esto suceda no se recibe el Espíritu de Dios. ¿Cómo tienen que ver las Escrituras con esto?
Con bastante eficacia. Lo que acabamos de señalar tiene que ver con ello. Lo mismo ocurre con el hecho de que en los seis casos de la recepción del Espíritu registrados en Hechos, tres no mencionan en absoluto el hablar en lenguas. Lo mismo sucede con el hecho de que el hablar en lenguas es muy aludido en 1 Corintios 12, donde todo el argumento del Apóstol gira en torno al punto de que aunque el Espíritu de Dios es uno, sin embargo, los dones o manifestaciones que proceden de Él son muchos y variados; y que a un miembro del cuerpo se le dio un don, como la profecía, y a otro miembro otro don, como el hablar en lenguas.
Al final del capítulo (vv. 29-30) se plantean varias preguntas. No se da ninguna respuesta porque es muy obvio. “¿Son todos apóstoles?”, pregunta. Claramente, no. “¿Son todos profetas?” No. “¿Hablan todos en lenguas?” Con la misma claridad, no. ¿Son todos los cristianos miembros del cuerpo de Cristo por el bautismo del Espíritu? Sí. ¿Todos los miembros hablan en lenguas? No. Una clara refutación bíblica de esta idea errónea.
¿Recibe el creyente el Espíritu Santo para que pueda usar Su influencia para Dios?
Las Escrituras no lo expresan solo de esa manera. El Espíritu de Dios es una Persona. Ejerce una influencia incalculable. Sin embargo, Él habita como Persona.
Ahora bien, ya sea que lo consideremos como morando en el creyente individual o en toda la Iglesia, como la casa de Dios, lo encontramos supremo y soberano en sus acciones. Él no nos es dado como un poder o influencia a nuestra disposición, sino más bien para que podamos estar a Su disposición.
Esto sale claramente a la luz en la historia del apóstol Pablo. Comenzó su carrera misional porque “El Espíritu Santo dijo...” (Hechos 13:2). Más tarde, se le “prohibió por parte del Espíritu Santo predicar la Palabra en Asia” y al intentar ir a Bitinia, “el Espíritu no se lo permitió” (Hechos 16:6, 7).
¿Qué es ser lleno del Espíritu?
Es estar tan completamente bajo el control del Espíritu de Dios que Él se convierta en la fuente de todos los pensamientos y acciones del creyente, y también de la energía con la que se llevan a cabo.
En los Hechos de los Apóstoles encontramos que en ocasiones especiales uno u otro eran llenos del Espíritu (Hechos 4:8, 31; Hechos 7:55; Hechos 13:9 y 52). Los poseyó con especial plenitud para que la emergencia pudiera ser enfrentada con todo el poder de Dios.
Sin embargo, encontramos en Efesios 5:18 la exhortación “sed llenos del Espíritu”, y esto se dirige a todos los santos de esa ciudad, de modo que evidentemente es algo que cada santo debe conocer y experimentar por sí mismo y no algo que solo unos pocos pueden alcanzar.
Si se pregunta más, ¿por qué entonces es tan poco conocido? la respuesta que tememos es porque en la mayoría de nosotros la carne es tan a menudo no juzgada, y por lo tanto activa, que las energías del Espíritu se absorben en gran medida para contrarrestar su poder. Gálatas 5:17 habla del Espíritu y de la carne como “contrarios el uno al otro”, y debemos andar en el Espíritu y por lo tanto “no satisfacer los deseos de la carne”. El primer paso para ser lleno del Espíritu es caminar en el Espíritu de tal manera que la carne sea juzgada, y se quede quieta con la sentencia de muerte sobre ella de una manera práctica.
¿Qué es lo que “entristece” al Espíritu de Dios, y qué es lo que lo “apague”?
Lo que le aflige es cualquier cosa que deshonre a Cristo, o que se desvíe de su control. La Escritura dice: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios” (Efesios 4:30). Por lo tanto, se entristecerá por todo lo que no sea santo. No os entristezcáis, porque las siguientes palabras son: “por el cual sois sellados para el día de la redención”, es decir, el día de la redención de nuestros cuerpos en la venida del Señor.
Entristecerlo es perder los beneficios prácticos de su presencia, porque entonces Él dirige sus energías a entristecernos en un reconocimiento y confesión del mal para que podamos ser restaurados a la comunión.
“No apaguéis el Espíritu” (1 Tesalonicenses 5:19) es una exhortación a no obstaculizar Su acción a través de los profetas u otros en las asambleas de los santos. El siguiente verso o dos muestra esto. El Espíritu que mora en la Iglesia reclama el derecho de ordenar sus reuniones y no permitir que los hombres, bajo ningún pretexto, interfieran o apaguen Su voz. Esta es una exhortación generalmente ignorada en la cristiandad, donde se han instituido organizaciones y liturgias con el fin de poner todo bajo el control de un hombre u hombres. En tales circunstancias, la acción libre y soberana del Espíritu sería resentida como una intrusión y suprimida con prontitud.
¿Cuál es, en una palabra, la gran misión del Espíritu de Dios?
Para glorificar a Cristo. Véase Juan 16:14. En el versículo anterior se dice: “No hablará de sí mismo”, es decir, de su propia iniciativa. Ha tomado el lugar de servir a los intereses de Cristo y, por lo tanto, sus actividades van en esa línea y no ha venido a hacerse el rasgo prominente. Por esta razón, no encontramos ni la oración ni la adoración en las Escrituras dirigidas de manera distintiva al Espíritu Santo. Él es más bien el Inspirador de ambos en el creyente.
Esto es importante porque algunos han tomado las cosas de tal manera que forman una especie de “culto” al Espíritu Santo. Se habla de él; Sus operaciones dentro del creyente son analizadas y discutidas e incluso sistematizadas en la mente de las personas; el efecto de todo esto es que los tales se ocupan irremediablemente de sí mismos, de su propio estado y de las operaciones del Espíritu, ya sean reales o imaginarias en su interior; y Cristo es eclipsado.
Tal ocupación de sí mismo es un mal grave, y totalmente opuesto al verdadero ministerio del Espíritu. Él está aquí en la Iglesia para glorificar a Cristo y guiar nuestras almas a Él.