2 Crónicas 8-9
Estos dos capítulos describen las relaciones del rey Salomón con los gentiles. 2 Crón. 2 ya se ha referido a los cananeos y a Huram, rey de Tiro, pero sólo en relación con la construcción del templo, la obra a la que todos fueron llamados a contribuir. El primer evento relacionado es la conquista pacífica, tomando posesión y subyugando todas las ciudades de las naciones circundantes. Aquí encontramos un detalle que es muy interesante para entender Crónicas. El primer libro de Reyes (1 Reyes 9:11-14) nos dice que Salomón le dio a Hiram, el rey de Tiro, “veinte ciudades en la tierra de Galilea”. Hiram despreciaba este regalo y llamó a estas ciudades la “tierra de Cabul” (buena para nada); y hemos notado que si, por un lado, el territorio de la tierra prometida nunca tuvo ningún valor para el mundo, por otro lado, Salomón cometió una infidelidad positiva al alienar la tierra de Jehová. Como siempre en este libro, el pecado de Salomón se pasa por alto en silencio. Tales omisiones, repetidas una y otra vez, deberían mostrar a los racionalistas la futilidad de sus críticas en presencia de un diseño del que parecen inconscientes. En lugar de ver a Salomón dando ciudades a Huram, en 2 Crón. 8:2 vemos a este último dando ciudades a Salomón. Llegará un día en que el mundo, que Tiro representa en la Palabra, vendrá con sus riquezas y se reconocerá tributario de Cristo, y ofrecerá sus mejores ciudades como morada para los hijos de Israel. Salomón los fortifica, los rodea con muros, los equipa con puertas y rejas en una palabra, los prepara para la defensa. Allí, también, concentra sus fuerzas armadas, no para usarlas para la guerra, pero, conociendo el corazón insumiso de las naciones, prepara este poder para que la paz pueda gobernar. Durante su largo reinado de cuarenta años nunca vemos a Salomón involucrado en ninguna guerra de conquista, pero el peso de su cetro debe sentirse para que las naciones se sometan. La Palabra nos dice, hablando de Cristo: “Los partirás con cetro de hierro”. Durante el milenio ninguna nación se atreverá a levantar la cabeza en presencia del Rey, y Él tendrá muchos otros medios, también, de hacerles sentir el peso de Su brazo (ver Zac. 14:12-16).
Todos los cananeos que permanecen en la tierra de Israel también están sujetos a Salomón (2 Crón. 8:7-10), mientras que los hijos de Israel son hombres de guerra y libres, pero libres para servir al Rey.
2 Crónicas 8:11 nos habla de las relaciones de Salomón con la hija de Faraón: “Y Salomón sacó a la hija de Faraón de la ciudad de David a la casa que había construido para ella; porque él dijo: Mi esposa no habitará en la casa de David, rey de Israel, porque son santos los lugares a los que ha venido el arca de Jehová”. Muchos han pensado que la unión de Salomón con la hija del rey de Egipto fue un acto de infidelidad a las prescripciones de la ley. El olvido del significado típico de la Palabra puede llevar a tales errores. ¿Diríamos que José fue infiel al casarse con Asenath, la hija de Potifera, sacerdote de On (Génesis 41:50)? que Moisés fue infiel al casarse con Séfora, hija del sacerdote de Madián (Éxodo 2:21)?
Siempre en sus relaciones con los cananeos, incluso mucho antes de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, los faraones habían dado a sus hijas a varios reyes de estos países. Para el rey de Egipto era un medio de someterlos, ya que pagaban tributo al Faraón a cambio del honor de ser sus yernos. Pero nunca el rey de Egipto dio a su propia hija a los reyes de las naciones vecinas; a ellos les concedió las hijas de sus concubinas que no tenían derecho al trono de Egipto y que no eran de sangre real a través de sus madres. “La hija del faraón” era la hija de la reina, su esposa legítima, y de acuerdo con la constitución egipcia tenía derecho al trono en ausencia de un hijo y heredero. Esta hija, la hija de Faraón, no “una de sus hijas”, fue entregada a Salomón. Tal unión fue la afirmación de los eventuales derechos de Salomón a la tierra de Egipto. Sometió la realeza de Faraón a la del rey de Israel, que así podría convertirse en el gobernante al que Egipto debía someterse; prueba evidente de que el más antiguo de los reinos de la tierra estaba consintiendo en someterse al yugo del gran rey de Israel. Este hecho tiene una importancia muy real como una de las características del dominio milenario de Cristo. Una palabra añadida aquí no se encuentra en el libro de los Reyes: Salomón dijo: “Mi esposa no morará en la casa de David, rey de Israel, porque los lugares santos son a los que ha venido el arca de Jehová”. Una hija de las naciones, por muy antiguo y poderoso que fuera su pueblo, no podía vivir allí donde el arca había morado siquiera momentáneamente. A pesar de la unión del Rey de la Paz con las naciones, no podían disfrutar de la misma intimidad con él que el pueblo elegido. El arca era el trono de Jehová en relación con Israel; Dios nunca había escogido a Egipto, pero había escogido a Israel como Su herencia, a Jerusalén como Su sede, al templo como Su morada, y a David y Salomón para ser los pastores de Su pueblo.
Este pueblo, hoy despreciado y rechazado a causa de su desobediencia, un día, a causa de la elección por gracia, volverá a encontrar la bendición terrena en el reino de Cristo y en la presencia del Señor. Las grandes naciones del pasado, Egipto y Asiria, recibirán una porción generosa, pero no la de la cercanía absoluta (Isaías 19:23-25); serán llamados el pueblo del Señor y la obra de las manos del Señor, pero no Su herencia, como lo es Israel. Sin duda, los feroces opresores del pueblo de Dios en días pasados tendrán un lugar de privilegio y bendición durante el reinado de Cristo, pero será para la gloria del Rey, una vez despreciado y puesto en nada por las naciones que oprimieron a su pueblo, que su pueblo reciba los más altos honores en presencia de sus antiguos enemigos. ¿Y no será lo mismo para la Iglesia fiel, cuando los de la sinagoga de Satanás vendrán a inclinarse a sus pies y reconocer que Jesús la ha amado?
2 Crónicas 8:12-16 menciona todo el servicio religioso y sacerdotal como puesto ante los ojos de las naciones sometidas y como de gran importancia para ellas. Todo está regulado de acuerdo con el mandamiento de Moisés y la ordenanza de David. Los sacrificios se ofrecen ("como el deber de cada día requiere"), pero sólo se mencionan las ofrendas quemadas. Esto está de acuerdo con el diseño del libro, como ya hemos dicho más de una vez. Este pasaje (2 Crón. 8:13-16) está ausente en el primer libro de Reyes.
En 2 Crón. 8:17-18 encontramos una vez más la contribución del rey de Tiro al esplendor del reinado de Salomón. Ya no se trata solo de su colaboración en la obra del templo, sino de contribuir a la opulencia externa de este glorioso reinado bajo el cual el oro fue estimado como piedras en Jerusalén.
En 2 Crón. 9 la historia de la reina de Saba, tan llena de instrucción y ya tratada en meditaciones sobre el libro de los Reyes, cierra el relato de las relaciones íntimas de Salomón con las naciones. Nos limitaremos a algunas observaciones adicionales.
Huram se puso a disposición de Salomón por afecto a David, el rey de la gracia, a quien había conocido personalmente; la reina de Saba se siente atraída por la sabiduría y la fama del rey, cuyo reinado glorioso y pacífico es objeto de admiración universal. La palabra de los demás la convence de venir y ver con sus propios ojos. Ella “oyó hablar de la fama de Salomón”. 1 Reyes 10:1 añade: “en relación con el nombre de Jehová”; pero aquí Salomón, sentado “en el trono de Jehová” (1 Crón. 29:23), concentra, por así decirlo, el carácter divino en su persona. Encontramos lo mismo en 2 Crón. 9:8: “¡Bendito sea Jehová tu Dios, que se deleitó en ti, para ponerte en su trono, para ser rey de Jehová tu Dios!”, mientras que 1 Reyes 10:9, el pasaje correspondiente, simplemente dice: “para ponerte en el trono de Israel”. Por lo tanto, es a Jehová a quien Salomón representa en Crónicas. Uno podría multiplicar tales detalles para mostrar que todos trabajan juntos, armonizando en los más pequeños matices de diferencia en la imagen que se nos da aquí del reinado milenario de Cristo.
La reina de Saba no necesitaba nada más allá de lo que había oído para apresurarse a Jerusalén; sin embargo, ella “no dio crédito a sus palabras” hasta que ella vino y sus ojos vieron (2 Crón. 9:6). Esto ciertamente será característico de los creyentes en los días venideros; su fe brotará de la vista, mientras que hoy, “Bienaventurados los que no han visto y creído” (Juan 20:29).
Si la alegría de la reina era profunda en presencia de los esplendores de este gran reinado, ¿se puede comparar su alegría con la nuestra en la actualidad? ¿No se dice de nosotros: “A quien, habiendo no visto, amáis; ¿En quién, aunque ahora no miráis, sino creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria” (1 Pedro 1:8)?
Todos los detalles de este reinado incomparable son de interés para la Reina de Saba; se regocija en todo, lo ve todo, lo enumera todo, desde la vestimenta de sus siervos hasta la maravillosa rampa construida por Salomón para conectar su palacio con el templo. Cada tesoro fluye a Jerusalén, el centro al que el rey estaba atrayendo las riquezas del mundo entero. “Todos los reyes de Arabia” y los gobernadores de varios distritos le traen oro, especias (que jugaron un papel tan importante en las cortes orientales), piedras preciosas y sándalo raro. El oro en particular, ese emblema de la justicia divina, vino de todas partes; el estrado del trono estaba hecho de oro (2 Crón. 9:18). Los pies del rey descansaban sobre oro puro cuando se sentó en el trono de su reino. “La justicia y el juicio son el fundamento de tu trono”, nos dice el Salmo 89:14 (cf. Sal. 97:2); Pero también añade: “La bondad amorosa y la verdad van delante de tu rostro.” Era su presencia lo que todos los reyes de la tierra buscaban, para escuchar su sabiduría, que Dios había puesto en su corazón (2 Crón. 9:23). “ Contemplar el rostro del rey” era el privilegio supremo; Quienquiera que fuera admitido a su presencia podía considerarse feliz. “Feliz ... tus siervos”, dijo la reina, “que están continuamente delante de ti”. “Bienaventurado”, dice de nuevo, “es el pueblo que conoce el grito de alegría: andan, oh Jehová, a la luz de tu rostro” (Sal. 89:15). Ver el rostro del rey es ser admitido a su intimidad. ¡Honor supremo para las naciones del futuro, pero tanto más nuestro privilegio actual! ¡Ah, cómo nos humilla ese favor! Sentimos nuestra nada ante esta gloriosa presencia; Nos inclinamos en el polvo ante tal justicia, sabiduría y bondad. Pero esto es lo que se nos dice: “Bienaventurados”, dice la reina, “son estos tus siervos, que... Escucha tu sabiduría."No es la voz de grandes aguas y fuertes truenos, sino una voz más suave que la brisa perfumada de mirra; una voz que nos atraviesa; la voz del Amado, de Jedidiah, la voz del amor! Todos estos sentimientos provienen de buscar Su rostro y ser admitidos a Su presencia. Y como sucedió con la reina de Saba, no habrá más espíritu en nosotros. Hay asombro y adoración en presencia de tal sabiduría, santidad, rectitud y gloria; un amor muy humilde, porque inmediatamente siente que no debe compararse con este amor; Todo el corazón está extático y anhela perderse sólo en la contemplación de su preciado objeto. Tales eran los pensamientos de la sulamita cuando contemplaba al más perfecto de los hijos de los hombres. Sus ojos vieron al Rey en su belleza (Isaías 33:17).
2 Crónicas 9:27-28, repitiendo lo que se nos dijo en 2 Crón. 1:15,17 (cf. 1 Reyes 10:27-29), describe el reinado como fue establecido desde su principio y como en Crónicas permanece hasta el final. De acuerdo con el carácter de este libro, ha llegado a todo lo que Dios esperaba de él. Uno ve en 2 Crón. 9:26 que los carros y caballos de Salomón no eran una infracción de la ley de Moisés (Deuteronomio 17:16), sino un medio para mantener su reino de paz sobre todas las naciones: “Gobernó sobre todos los reyes desde el río hasta la tierra de los filisteos, y hasta la frontera de Egipto” (2 Crón. 9:26). Estos límites del reino de Salomón en Israel corresponden a los que los consejos de Dios habían asignado a Su pueblo en Josué 1:4; nunca antes se habían alcanzado ni lo han sido desde entonces. Sólo se realizarán, y eso en mayor medida, en el futuro reinado de Cristo.
Así, en estos capítulos hemos visto a los cananeos, Tiro, los reyes de Arabia, todos los reyes desde el río hasta la frontera de Egipto, la reina de Saba y, por último, todos los reyes de la tierra convergiendo en la corte del gran rey. Así termina la historia de Salomón, sin ninguna aleación que empañe el metal puro de su personaje como lo presenta Crónicas. Si hemos aludido a su amor, recordemos sin embargo que este no es aquí tanto el sello distintivo de su reinado como lo son la sabiduría y la paz, sino que Jehová es celebrado a causa de su bondad amorosa que perdura para siempre. Incluso su justicia se presenta en Crónicas sólo en el gobierno de las naciones; su trono es descrito (2 Crón. 9:17-19) porque tiene que ver con el reino, pero la casa del bosque del Líbano donde se encuentra el trono en su carácter judicial, está completamente ausente aquí (cf. 1 Reyes 7:27). En lo que se nos presenta todo es perfecto, y es asombroso que los escritos de personas piadosas puedan afirmar todo lo contrario. Sin duda, esto se debe a que estas personas confunden los libros de Reyes y Crónicas. Como tipo, la Palabra no puede ir más allá, pero recordemos que no puede darnos una imagen de perfección cuando usa al primer Adán como ejemplo a menos que pase por alto sus imperfecciones y pecados graves en absoluto silencio.
En este punto de nuestro relato debemos notar la omisión absoluta en Crónicas de 1 Reyes 11:1-40: el pecado de Salomón que no fue perdonado; su amor por muchas mujeres extranjeras; la idolatría de su vejez; La ira de Dios se despertó contra él; los adversarios se levantaron contra él, Hadad el edomita, y Rezón el hijo de Eliada (1 Reyes 11:14-25); el juicio pronunciado sobre su reino (1 Reyes 11:11); y, por último, la revuelta de Jeroboam. Ahora bien, tales omisiones hacen que el propósito y el pensamiento general de nuestro libro brillen ante nuestros ojos.