La presencia de un “si” en un versículo sugiere que hay una condición adjunta, y si una persona no cumple esa condición, es posible que pierda lo que se le promete en ese versículo, es decir, la salvación. Como se dijo anteriormente, las declaraciones de las Escrituras con respecto a la seguridad del creyente no pueden tomarse de otra manera más que con la que han sido escritas, y como la Palabra de Dios no se contradice, estos pasajes que contienen un “si” deben significar algo más.
“Si” es una palabra simple, pero debemos entender a quién se dirige el escritor cuando la usa. Como se mencionó anteriormente, a menudo el escritor toma en consideración la posibilidad de que haya una multitud mixta de creyentes reales y simples profesantes en su audiencia. El uso del “si” está destinado a la conciencia de aquellos que no son salvos para que escudriñen sus corazones y analicen dónde se encuentran realmente ante Dios. Considere lo que estamos diciendo aquí. Suponga que usted se dirige a una audiencia compuesta tanto por creyentes como por incrédulos. Y, en su deseo de difundir el evangelio, usted le dice a su audiencia que necesitan confiar en el Señor Jesucristo para ser salvos. ¿Cómo tomarían eso los que son creyentes de entre la multitud? ¿Acaso les querría decir que necesitan ser salvos? No; ellos entenderían que usted se refiere a los perdidos de entre la multitud. Es lo mismo en las Escrituras; cuando un escritor usa la palabra “si”, está destinada al simple profesante de su audiencia.
Además, debemos entender que la palabra “si” se usa en las Escrituras de dos maneras. No decimos que hay dos palabras diferentes que se usan en el idioma original para “si”, sino que la palabra se usa de dos maneras diferentes. Hay un “si” de argumento y un “si” de condición. Un “si” de argumento se basa en algún hecho ya establecido en la discusión y, al darlo por sentado, el argumento se basa en él. J. N. Darby dio un ejemplo de esto, diciendo: “Si eres inglés, no querrás deshonrar a tu país”. De manera similar, podríamos decir: “Si eres verdaderamente cristiano, querrás actuar como tal”. En este sentido, la palabra se usa no para cuestionar si una cosa es verdad o no, sino para construir el argumento sobre ese hecho. Cuando el “si” se usa de esta manera en las Escrituras, la frase “ya que” podría sustituirse y transmitiría adecuadamente el pensamiento. Por ejemplo, “Si [ya que] habéis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba” (Colosenses 3:1; Filipenses 2:1; Efesios 4:21, etc.). Por otro lado, el “si” de condición se usa en tales Escrituras como: “Si alguno fuere tomado en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con el espíritu de mansedumbre” (Gálatas 6:1). Esto indica que podría o no ser sorprendido en una falta.
El uso del “si” en forma de condición en conexión con este tema es lo que ha preocupado a muchas personas y ha dado lugar a muchos malentendidos. La clave para desentrañar esta dificultad es saber que el escritor está hablando a una audiencia mixta, y la palabra “si” en ese sentido es particularmente para aquellos que eran simples profesantes de entre ellos. Damos algunos ejemplos a continuación.
[Nota de traductor: Todos los versículos citados en los encabezamientos de los siguientes ejemplos en esta parte contienen la palabra “si” en la versión King James en inglés, el idioma en que el libro actual fue originalmente redactado. Aunque esa palabra “si” pueda o no aparecer en las varias traducciones de estos versículos en español, todas estas citas presentan afirmaciones condicionales muy relevantes en cuanto a la cuestión de la seguridad eterna del creyente.]
Hebreos 6:4-6
“Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron la buena palabra de Dios, y las virtudes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y exponiéndole á vituperio”. Estos versículos son la “Carta Magna” de la negación de la seguridad eterna del creyente. Son un ejemplo de simplemente no saber la diferencia entre un cristiano descarriado y un apóstata.
El escritor de la epístola estaba advirtiendo a los hebreos (porque eran una clase mixta) que si alguno que era un simple profesante de la fe cristiana abandonaba esa confesión y volvía al judaísmo (apostataba), no habría ningún medio por el cual pudiera ser renovado al arrepentimiento. Estarían crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y así serían condenados para siempre. El “si” de condición en este pasaje se usa para verificar la profesión entre ellos y así advertir a cualquiera que estuviera en peligro de apostatar, para que se volviera a Cristo en realidad. Hay cinco advertencias como estas en la epístola (Hebreos 2:1-4; 3:7–4:11; 5:11–6:20; 10:26-31; 12:15-27).
Es importante notar que al hablar de aquellos que estaban en esa triste posición, el escritor cambia los pronombres para distinguirlos de los verdaderos creyentes. Cuando habla de los verdaderos creyentes en los versículos 1-3, usa la primera persona plural en “vamos” y “haremos”, pero cuando habla de aquellos que eran falsos profesantes en los versículos 4-6, usa la tercera persona del plural en “fueron” y “sean”. Después de hablar de ellos, vuelve al uso de la segunda y la primera persona del plural (“vosotros” y “nosotros”) en los versículos 9-20. Este cambio de pronombres para distinguir a tales personas es invariable en las Escrituras del Nuevo Testamento (compárese con 1 Tesalonicenses 4:15–5:11; 2 Pedro 2:1–3:2; Judas 3-25, etc.).
Esto significa que ni siquiera está hablando de verdaderos creyentes en Hebreos 6:4-6. No tenemos autoridad para decir que aquellos a los que se refieren estos versículos son verdaderos creyentes, porque no hay una sola expresión que indique su nuevo nacimiento o salvación. A simple vista, si una persona no conoce la diferencia entre un descarriado y un apóstata, podría suponer honestamente que se refiere a alguien que ha perdido su salvación. Sin embargo, hay cinco cosas en estos versículos que se refieren a las bendiciones y privilegios externos relacionados con el cristianismo, de los que una persona puede disfrutar sin ser salva.
En primer lugar, habla de aquellos que “una vez fueron iluminados”. Una persona se “ilumina” al escuchar la Palabra predicada (Salmo 19:7-8). Habiendo escuchado el evangelio, estas personas aprendieron el camino de la salvación, y, por lo tanto, fueron iluminadas, pero eso no significa que fueron salvas. Eso sería agregar a las Escrituras. Conocer el camino de la salvación y creerlo son dos cosas diferentes.
En segundo lugar, dice que ellos “gustaron el don celestial”. Esto se refiere a la revelación cristiana de la verdad (2 Pedro 1:1). Son las cosas que nos informó el Espíritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:12). Nota: no dice que hayan recibido o aceptado el regalo celestial; sólo que lo han “gustado [probado]”. Esto es algo superficial, no una recepción real. Una persona puede hacer esto andando entre cristianos y escuchando la verdad ministrada. Decir que alguien que ha probado “el don celestial” es salvo, es deducir algo más allá de las Escrituras.
En tercer lugar, se refiere a ellos como “partícipes del Espíritu Santo”. Podemos ver cómo una persona podría pensar que esto se refiere a alguien que es salvo, porque cada cristiano tiene la morada del Espíritu (Efesios 1:13; Hechos 5:32; Romanos 5:5; 1 Tesalonicenses 4:8). Sin embargo, mirando más cuidadosamente, vemos que esto no se refiere al pleno compartir del Espíritu Santo que tienen los creyentes. La palabra metecho en el idioma griego original es traducido aquí como “partícipes”, y se refiere a participar en algo, pero no a compartir algo en una comunión total. Cuando se trata de compartir algo en una comunión plena, se usa la palabra koinoneo en el griego. Esta diferencia se ilustra en Hebreos 2:14. Los “hijos” participan [koinoneo] en la misma naturaleza pecaminosa y caída que Adán. Pero cuando habla de la llegada del Señor a la humanidad (la encarnación), dice: “él también participó [metecho] de lo mismo”. Esto nos dice que cuando el Señor se hizo Hombre, no participó de la humanidad al punto de compartir la naturaleza pecaminosa de Adán. Él era, y es, un Hombre real: espíritu, alma y cuerpo, pero sin una naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, las Escrituras protegen cuidadosamente la humanidad sin pecado de Cristo.
Entendiendo el uso de esta palabra (metecho), aprendemos que una persona puede participar del Espíritu Santo, sin que el Espíritu more en la persona. Esto está respaldado por las Escrituras en otros pasajes. Hay una presencia del Espíritu Santo en la tierra hoy en día, porque Él no solo habita en los creyentes, sino que también habita entre los creyentes. “Porque [el Espíritu] está con vosotros, y será en vosotros” (Juan 14:17). En Hechos 2:1-4 dice que el Espíritu “hinchió [llenó] toda la casa donde estaban sentados”, y también que “fueron todos llenos del Espíritu Santo”. Y nuevamente en 1 Corintios 3:16-17 se nos dice que el Espíritu de Dios mora en el templo: “vosotros”. Un incrédulo podría estar en el templo mezclándose entre los creyentes y así profanarlo. Al andar con cristianos donde el Espíritu de Dios está obrando, una persona participa del Espíritu Santo en un sentido externo. Puede que experimente el luchar del Espíritu con su alma. También podría participar de las bendiciones externas del cristianismo que el Espíritu de Dios ha traído a este mundo: la feliz comunión, la enseñanza de la verdad, etc.
Esta obra externa del Espíritu de Dios se ve en Hechos 7:51-54. Esteban testificó a los líderes judíos incrédulos en el Sanedrín, diciendo: “vosotros resistís siempre al Espíritu Santo”. Y dice que se enfurecían “en sus corazones”. El Espíritu de Dios estaba obrando, pero no penetró sus corazones; la palabra solo les llegó de una forma superficial “en sus corazones”. Si comparamos esto con Hechos 2:37, donde la gente fue salva, dice que fueron “compungidos de corazón”. Esto indica que hubo penetración en el corazón, y el resultado fue que fueron salvos y recibieron la morada del Espíritu. Si “partícipes del Espíritu Santo” se refiriera a la presencia del Espíritu que mora en el creyente, se habría utilizado la palabra koinoneo.
En cuarto lugar, dice que “gustaron la buena Palabra de Dios”. Una vez más, esto no significa que recibieron o creyeron la Palabra de Dios. Compárese con Hechos 2:41, 8:14 y 17:11. El “gustar [probar]” es sólo saborear la palabra, no ingerirla y asimilarla. Los incrédulos “gustan” la Palabra de Dios cuando escuchan la Palabra predicada.
Por último, dice que probaron “las virtudes del siglo venidero”. El “siglo venidero” es el Milenio (Hebreos 2:5; Marcos 10:30; Efesios 1:21, etc.) Los poderes de Dios con que ese día será caracterizada se vieron en los días de los apóstoles, cuando el reino todavía estaba siendo ofrecido a los judíos. Hubo señales y milagros que se demostraron como un ejemplo de los poderes del Milenio venidero (Hebreos 2:4). Los simples profesantes que andaban entre los cristianos de ese día presenciaron estos poderes a primera mano, y tal vez incluso fueron sanados de alguna enfermedad. Pero eso no significa que fueron salvos.
El pasaje continúa diciendo que si tales personas “recayeron” (apostataron) después de haber experimentado tales privilegios, sería “imposible” renovarlos al arrepentimiento. ¡Traen consigo una condenación de la que no hay recuperación! No hay retorno. Aquellos que usan incorrectamente este pasaje para enseñar que una persona podría perder su salvación, ¡no creen esto! Ellos dicen que una persona que ha perdido su salvación se puede salvar de nuevo. Todo esto proviene de una interpretación descuidada del pasaje. Lo que ellos dicen no es lo que enseña la Escritura, a menos que la Escritura no signifique lo que dice.
Luego, en los versículos 7-8, se ilustra el privilegio de estar expuesto a las bendiciones cristianas. Habla de dos tipos de tierra y plantas. Un tipo de tierra “embebe el agua” de la lluvia que se derrama sobre él, y, en consecuencia, produce “hierba provechosa” para su dueño. El otro tipo de tierra produce “espinas y abrojos”, y su final es ser “abrasada [quemada]” (una figura de juicio). Ambos tuvieron el privilegio de que la lluvia les cayera encima. Asimismo, tanto los verdaderos creyentes como los simples profesantes están igualmente expuestos a las bendiciones celestiales que el cristianismo ha traído a este mundo. Notemos que no hay mención de que este último tipo de tierra embeba el agua. Compare el contraste obvio entre beber y probar en este pasaje.
Está claro que el pasaje se refiere a simples profesantes (que se mezclaban entre los verdaderos creyentes) que estaban en peligro de apostatar. Es una advertencia para ellos. No tiene nada que ver con los cristianos.
Juan 8:31
“Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos”. Este es otro ejemplo de no leer las Escrituras con atención. El Señor está hablando de discipulado, no de salvación. Usar los dos términos sin distinguirlos sería confusión. El Señor llamó a la gente a venir “á” Él para salvación (Mateo 11:28), y también llamó a la gente a venir “en pos” de Él en el camino del discipulado (Mateo 16:24). Estos son dos llamados distintos y no son sinónimos. Si la salvación y el discipulado fueran lo mismo, una persona podría ganar su salvación haciendo ciertas cosas requeridas en el discipulado (Lucas 14:26-27). Sería salvación por obras. El Señor simplemente estaba diciendo en este versículo que, al continuar en Su Palabra, una persona prueba que es un verdadero creyente y un verdadero discípulo.
Juan 15:2, 6
“Todo pámpano que en mí no lleva fruto, le quitará: y todo aquel que lleva fruto, le limpiará, para que lleve más fruto”; “El que en mí no estuviere, será echado fuera como mal pámpano, y se secará; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden”. Esto se interpreta en el sentido de que, si las personas no dan fruto en sus vidas, pierden su salvación y Dios los llevará al juicio eterno.
Esta interpretación errónea no distingue entre las diversas ramas mencionadas en el pasaje. El Señor habla de tres ramas: una se quita, otra se limpia para que dé más fruto, y la tercera se desecha y se quema. La primera rama que no da fruto es un verdadero creyente que camina mal. El Padre puede quitar a esa persona de esta tierra mediante la muerte, en un golpe de juicio gubernamental. No tiene nada que ver con la salvación de la persona, sino con removerla del lugar de testimonio en la tierra. La persona es llevada al cielo porque ha deshonrado al Señor de alguna manera seria, y ya no está en condiciones de continuar en el lugar del testimonio. La Escritura apoya esto (1 Corintios 5:2, 11:30; Santiago 5:20; 1 Juan 5:16; Hechos 5:1-11; 1 Pedro 1:17).
La segunda rama es un verdadero creyente que da fruto para Dios. El dar fruto es la producción de las características morales de Cristo en la vida de un creyente. Esta rama experimenta otro tipo de disciplina del Padre: una disciplina purgativa. Esto tiene que ver con la eliminación de algunos rasgos de carácter de entre aquellos que pertenecen al pueblo del Señor, para que se vea más de Cristo en ellos.
El tercer pámpano no se quita, sino que se “echa” (versículo 6). Esto implica abandonarlo por completo. Este es un simple profesante que no tiene una conexión viva con el Señor. Él no permanece en el Señor en ningún sentido, y es “echado” al lago de fuego. Es de destacar que se dice que es solo “como” una rama. Esto indica que la persona ha tomado el lugar de ser un verdadero creyente por profesión, pero no es real; no es una rama en el verdadero sentido de la palabra. Por lo tanto, esta persona no perdió su salvación; en primer lugar, nunca la tuvo.
Romanos 8:13
“Porque si viviereis conforme á la carne, moriréis; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis”. Esto se ha interpretado como que, si un creyente vive “conforme a la carne”, “morirá” en el sentido de perder su vida espiritual y su salvación.
Decir que morir, en el sentido en que se usa aquí, es perder la salvación, es inferir algo en el pasaje que no está allí. Hay muchas formas en las que se usa la palabra muerte en las Escrituras. Cada vez lleva el pensamiento de separación de alguna manera.
• La muerte espiritual es estar espiritualmente separado de Dios al no tener una vida nueva (Efesios 2:1).
• La muerte física es tener el alma y el espíritu separados del cuerpo (Santiago 2:26).
• La segunda muerte es estar eternamente separado de Dios en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14).
• La muerte apóstata es estar separado de Dios al abandonar la profesión de la fe (Judas 12).
• La muerte nacional es dejar de existir como nación en la tierra (Ezequiel 37; Daniel 12:2).
• La muerte judicial es estar posicionalmente separado de todo el orden del pecado, por medio de la muerte de Cristo (Romanos 6:2, 7:6; Colosenses 3:3).
• La muerte moral es estar separado de tener comunión con Dios (Romanos 8:13; 1 Timoteo 5:6).
La muerte en Romanos 8:13 se refiere a un creyente que vive según la carne y, por lo tanto, se le corta su vínculo de comunión.
Romanos 11:22
“Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para contigo, si permanecieres en la bondad; pues de otra manera tú también serás cortado”. Esto se ha tomado en el sentido de que, si una persona no continúa en la bondad de Dios, el tal será “cortado” y perderá su salvación.
Este es otro ejemplo de sacar un versículo de su contexto. Pablo no está hablando de individuos, sino más bien del sistema legal (mosaico) y aquellos relacionados con él, y el sistema de gracia y aquellos relacionados con él. El capítulo detalla cómo un sistema ha sido reemplazado por otro. Utiliza la figura de una “oliva” con algunas de sus ramas desgajadas y reemplazadas por ramas de un “acebuche” (el acebuche es un olivo silvestre). Esto se refiere a la profesión cristiana, que está compuesta principalmente por gentiles, los cuales ahora ocupan un lugar de favor ante Dios.
La advertencia aquí es que “si” la profesión cristiana no permanece en la bondad de Dios, será “cortada”, y Dios reanudará el olivo doméstico (Israel). Por lo tanto, habla de los caminos dispensacionales de Dios. La solemne conclusión es que, si falla, ¡no habrá restauración para la profesión cristiana! Dios los juzgará por no haberle glorificado en la tierra (Apocalipsis 17-18). Esto sucederá cuando el Señor aparezca después de la Gran Tribulación, después de que los verdaderos creyentes sean sacados de la tierra (en el Arrebatamiento). En ese día, “todo Israel será salvo”, es decir, todos los que son “hijos de la promesa” (Romanos 9:7-8).
1 Corintios 15:1-2
“Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; Por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano”. Esto se ha interpretado como que, si una persona no se aferra a la verdad del evangelio, pierde su salvación.
En este capítulo, Pablo tuvo que volver y “declarar” los principios del evangelio a los corintios, porque algunos de ellos estaban abandonando una de las grandes piedras angulares de la fe cristiana: la resurrección. Les aseguró que aquellos que verdaderamente habían “recibido” el evangelio, eran “salvos”. Pero agregó: “... si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano”. Esto fue para la conciencia de aquellos que eran simples profesantes entre ellos que evidentemente habían abandonado la verdad de la resurrección. “Retenéis” debe entenderse como “mantener firme”. Aferrarse a la verdad del evangelio prueba la realidad de la fe de una persona. Un verdadero creyente se aferrará a los fundamentos del evangelio, pero el simple profesante no. Renunciar a algo tan fundamental como la resurrección pone en duda si esa persona es realmente salva. Lo que Pablo estaba diciendo es que aquel que manipula los fundamentos del evangelio, ¡está desbaratando el propio terreno bajo sus pies en el que profesa estar parado! En cierto sentido, Pablo estaba diciendo: “¿Estás seguro de que realmente quieres hacer eso? Porque eso solo prueba que nunca fuiste salvo en primer lugar”.
Es posible que un cristiano erre en algunos puntos de la verdad y renuncie a algo en lo que alguna vez creyó. Quizás cambie su punto de vista sobre cómo los cristianos deben reunirse para la adoración y el ministerio, o sobre algunos ejercicios personales sobre la separación del mundo, pero no renunciará a las piedras angulares de la fe. Solo un apóstata haría eso. Por lo tanto, no está diciendo que, si alguien no “retiene” a la verdad del evangelio, perderá su salvación, sino que, si alguien no “retiene” los fundamentos del evangelio, ¡es porque nunca fue salvo en primer lugar!
Si la resurrección fuera solo un mito, entonces la creencia de los corintios era “en vano”, porque todo lo que habían recibido del cristianismo dependía de ella. Creer algo “en vano” es creer algo que no es verdad.
2 Timoteo 2:12-13
“Si sufrimos, también reinaremos con él: si negáremos, él también nos negará: Si fuéremos infieles, él permanece fiel: no se puede negar á sí mismo”. Esto se ha interpretado en el sentido de que, si un creyente niega al Señor, el Señor lo negará y será rechazado ante Dios, y, por lo tanto, perderá su salvación.
El contexto aquí es el de un obrero mayor (Pablo) animando a un obrero más joven (Timoteo) en el camino del servicio. Pablo expuso la obra del gobierno de Dios en estos versículos para animar a Timoteo a continuar en el camino del servicio. Esto habría sido una gran motivación para Timoteo porque era un hombre devoto y tenía la misma mentalidad que el apóstol Pablo en el servicio del Señor (Filipenses 2:20-21).
El hablar de “nosotros” y “nos” en estos versículos, se refiere a todos los que profesan ser cristianos. Estos grandes principios pueden aplicarse tanto al verdadero creyente como al falso profesante. Así como habrá compensación y recompensa por el que actúa por Dios durante el tiempo de la ausencia de Cristo, también habrá desaprobación y retribución para los infieles. El sentido más pleno de negar al Señor sería apostasía. Si un simple profesante lo niega, sería abandonar al Señor por completo. Pablo no estaba diciendo que un verdadero creyente renunciaría al Señor; se refería simplemente a los principios del gobierno de Dios en una forma abstracta, la cual tiene una amplia aplicación a todos los que hacen una profesión.
Hebreos 10:26-29
“Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado, sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar á los adversarios. El que menospreciare la ley de Moisés, por el testimonio de dos ó de tres testigos muere sin ninguna misericordia: ¿Cuánto pensáis que será más digno de mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del testamento, en la cual fué santificado, é hiciere afrenta al Espíritu de gracia?” Se ha interpretado esto como que, si una persona decide voluntariamente alejarse de Cristo, pierde su salvación.
Como se mencionó anteriormente, los hebreos eran una compañía mixta. Esta es una de las cinco advertencias de apostasía en la epístola que no debe confundirse con las exhortaciones a los creyentes. Por ejemplo, Hebreos 10:19-24 es una exhortación a los verdaderos creyentes, mientras que Hebreos 10:25-31 es una advertencia contra la apostasía, de la cual los simples profesantes estaban en peligro. Un verdadero cristiano no “pecará” de esta manera; no se apartará de Cristo ni abandonará la fe cristiana.
Se puede preguntar: “¿Por qué dice ‘si [nosotros] pecáremos’?” Esto se debe a que se estaba dirigiendo a toda su audiencia: los verdaderos y los falsos juntamente. Es apropiado abordarlos como tales. Algunos podrían decir: “¿Pero usted, siendo cristiano, no ha pecado voluntariamente?” Es triste decirlo, la respuesta es “sí”. Pero el hacer eso, por muy serio que sea, no es el “pecar voluntariamente” que se menciona en este pasaje. El versículo 29 describe el pecado al que se refiere el versículo 26. Es el pecado de darle la espalda a Cristo y a toda la fe cristiana, y abandonarla para volver al judaísmo. Un verdadero creyente no hará eso.
Tenga en cuenta también que no se dice que esta persona haya recibido la salvación, sino que sólo ha “recibido el conocimiento de la verdad”. Ha adquirido este conocimiento a través del evangelio. Pero hay una diferencia entre conocer y creer en el evangelio. Además, les dice que volver al sistema legal no serviría de nada. Porque bajo ese sistema “ya no queda sacrificio por el pecado”, porque no había sacrificio por pecados presuntuosos bajo la ley, sino solo por pecados de ignorancia (Números 15:30-31; Levítico 4:2). Por lo tanto, aquellos que tenían la intención de volver al judaísmo, ¡no tenían un lugar donde esconderse de su pecado de rechazar a Cristo! Para ellos, sólo había “una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego” bajo ese sistema.
Los siguientes versículos (versículos 28-31) muestran que pecar contra la gracia recibe un castigo mucho peor que pecar bajo la ley. ¡Uno “que menospreciare la ley de Moisés, por el testimonio de dos ó de tres testigos muere sin ninguna misericordia”! ¿Podría haber algo más terrible? SÍ, ¡pecar contra la gracia! Qué terrible advertencia fue esta para aquellos que estaban dispuestos a apostatar.
Alguien podría decir: “Pero dice que la persona fue ‘santificada’”. Este es sólo otro ejemplo de cómo términos teológicos erróneos preconcebidos nos impiden comprender la verdad. Santificado, en las Escrituras, no siempre se refiere a personas salvas. Hay al menos tres aspectos de la santificación. Existe la santificación absoluta o posicional, que es lo que todos los creyentes tienen, siendo apartados para Dios (1 Corintios 6:11; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2). Luego está la santificación práctica o progresiva, que es el ejercicio de perfeccionar la santidad en la vida del creyente (Juan 17:17; 1 Tesalonicenses 4:3-4; 5:23; Efesios 5:26). También existe la santificación relativa o externa, que es estar externamente en un lugar limpio en la tierra, asociada con los privilegios del cristianismo. Tomar un lugar entre los cristianos es ser santificado externamente por “la sangre del [nuevo] pacto” (Mateo 26:28; Hebreos 13:12). No se refiere a una obra vital en el alma. En este sentido, ¡existe la santificación de un incrédulo! Eso puede sonar extraño, pero eso es lo que enseñan las Escrituras (1 Corintios 7:14). Estos falsos profesantes que habían ocupado su lugar entre los creyentes hebreos fueron santificados en un sentido externo, pero es triste decir que no fueron salvos. Al renunciar a ese terreno y volver al judaísmo, estaban en efecto:
• Hollando [pisoteando] al Hijo de Dios.
• Considerando la sangre de Cristo como inmunda.
• Afrentando al Espíritu de gracia.
Esto es apostasía, para la cual no hay recuperación (Hebreos 6:4-6).
Santiago 5:19-20
“Hermanos, si alguno de entre vosotros ha errado de la verdad, y alguno le convirtiere, Sepa que el que hubiere hecho convertir al pecador del error de su camino, salvará un alma de muerte, y cubrirá multitud de pecados”. Se asume que este hombre necesitaba convertirse nuevamente; por lo tanto, debió haber perdido su salvación.
Como mencionamos en nuestros comentarios sobre la conversión de Pedro (Lucas 22:32), la salvación y la conversión no son lo mismo. Una persona se salva una vez, pero es posible que deba convertirse varias veces. La conversión es hacer que el corazón se vuelva hacia Dios. Esto sucede inicialmente cuando una persona es salva, pero si vuelve su corazón hacia el mundo, tendrá que ser restaurado haciendo que su corazón dé la vuelta nuevamente. Para ayudar a resolver la confusión, algunos traductores usan las palabras “traerlo de regreso” o “hacer que vuelva” en el lugar de la palabra “convertir” en la versión King James. Es una restauración del alma a la comunión con el Señor, y no una segunda salvación.
Si conversión es sinónimo de salvación, el hecho de que en el verso se le diga a un hermano que convierta a otro debería sorprendernos un poco. Todos sabemos que el Señor es el único que salva las almas del infierno, ¡no los hermanos! Debería ser obvio que no podría estar hablando de una segunda salvación.
Aquellos que trabajan para restaurar a un descarriado (Gálatas 6:1) pueden “salvar un alma de muerte”. La muerte aquí se refiere a un cristiano descarriado que es llevado al cielo como un juicio gubernamental del Padre (1 Pedro 1:17). Su curso de pecado es tal que Dios lo quita de su lugar de testimonio en la tierra (Juan 15:2; Hechos 5:1-11; 1 Corintios 5:2; 11:30; 1 Juan 5:16). Notemos que “salvar” aquí está refiriéndose al ser liberado de literalmente morir bajo la mano de Dios en un juicio gubernamental.
1 Juan 1:7
“Mas si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión entre nosotros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. Se ha dicho que el “si” en este versículo enseña que una persona es lavada en la sangre solo si camina en la luz, como Dios está en luz.
Si esta interpretación fuera correcta, ¡entonces estaría enseñando que una persona puede ser limpiada por la sangre de Cristo por su propio caminar! Nos preguntamos, “¿Los que creen en esta falsa doctrina, acaso les dicen a aquellos que quieren ser limpiados de sus pecados, que si ellos “andan en luz” (si se comportan como un cristiano debe), que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, los limpiaría de todo pecado? Esto es salvación por obras, y ciertamente choca con otras Escrituras que enseñan claramente que la salvación es “no por obras” (Efesios 2:8-9; Tito 3:5; Romanos 4:5; etc.). Ahora, podrían decir: “Pero eso no es lo que estamos diciendo. Una persona debe seguir caminando en la luz para ser salva”. Sin embargo, eso es inferir algo que no está en el versículo. Dice: “Si andamos en luz... la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”.
Debe quedar muy claro que este versículo significa algo más. Necesitamos entender que el apóstol Juan escribe con muchas declaraciones abstractas que deben tomarse en blanco o negro. Dado que el testimonio cristiano de su época estaba siendo infiltrado con falsos profesantes, la primera epístola de Juan destaca las características de un verdadero hijo de Dios, y también las características de aquellos que no son reales. Ya que existe tal cosa como poner a prueba la confesión de un hombre (“Si dijéremos”–versículos 6, 8, 10, etc.), estas cosas podrían usarse para discernir entre aquellos que se presentaron ante ellos y hacían una profesión de fe.
El malentendido aquí surge al pensar que andar “en luz” es una exhortación práctica. No es una exhortación práctica, pero una declaración de donde andan los hijos de Dios. Andan “en luz” y no pueden hacer nada más que caminar en la luz. No se trata de que si se comportan de acuerdo con el andar en luz en cuanto a sus vidas prácticas. Están “en luz”, y si le dan la espalda a la luz, la luz simplemente brilla en sus espaldas. Es una declaración abstracta que indica el lugar en donde están con Dios.
Las otras cosas mencionadas en este versículo que caracterizan a los hijos de Dios son que ellos tienen “comunión” con otros en la familia de Dios, y que son limpiados por “la sangre de Jesucristo”. Habiendo mencionado estas cosas, inmediatamente se vuelven una prueba para cualquiera que profese ser cristiano. Si alguien dice que está en la familia de Dios, y no conoce su relación con Dios andando en luz, ni disfruta de la comunión con los hijos de Dios, ni comprende la obra de Cristo en la cruz por la cual sus pecados han sido lavados, tenemos buenas razones para creer que esa persona pueda ser una farsa. Este es el punto del pasaje, de hecho, el tema de toda la epístola. Alguien puede decir: “Bueno, conozco a un verdadero creyente que anda en tinieblas”. Hablando en términos prácticos, un cristiano puede caminar en la oscuridad en lo que respecta a sus obras, pero posicionalmente está “en luz”.
2 Pedro 2:20-21
“Ciertamente, si habiéndose ellos apartado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, y otra vez envolviéndose en ellas, son vencidos, sus postrimerías les son hechas peores que los principios. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, tornarse atrás del santo mandamiento que les fué dado”. Aquí, se asume que una persona que ha escapado de las contaminaciones del mundo es salva, pero luego se vuelve y se enreda en esas contaminaciones otra vez y pierde su salvación.
Este es otro pasaje que tiene un cambio en los pronombres. Si volvemos al comienzo del capítulo, vemos que en la primera parte del versículo 1 el apóstol se dirige a sus hermanos en la fe usando la segunda persona del plural (“vosotros”). Pero en la segunda parte del versículo 1 hasta el 22, el pronombre cambia a la tercera persona del plural (“[ellos] negarán ... seguirán ... harán”, etc.) para indicar una clase especial de simples profesantes que eran apóstatas. Luego, en el capítulo 3:1-2, los pronombres regresan a la segunda persona del plural mientras habla a los verdaderos creyentes. Los versículos que estamos considerando se refieren a aquel grupo de apóstatas en el cual Pedro (siendo un creyente) no se encuentra, y dice “[ellos] negarán ... seguirán ... harán”, etc. Esto muestra la importancia de entender el contexto de un versículo.
Esas personas no eran verdaderos creyentes, pero lograron ser “doctores [maestros]” (capítulo 2:1). Es difícil de creer, pero demuestra una vez más lo lejos que puede llegar la profesión vacía. Estos simples profesantes se habían “apartado de las contaminaciones del mundo”, y estaban exteriormente limpios aquí en la tierra al estar entre el pueblo del Señor que vivía separado del mundo. Fueron santificados externamente (1 Corintios 7:14; Hebreos 10:29), pero no fueron salvos.
Note: tenían “el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo”, pero no tenían una fe salvadora en Él. Esto, nuevamente, muestra que conocer y creer son dos cosas diferentes. ¡Pedro nos dice que el juicio de ellos será peor que el de una persona que nunca profesó ser cristiana! Muestra que Dios responsabiliza a una persona por la luz que profesa tener (Lucas 12:47-48). Estos maestros recibirían el mayor juicio (Santiago 3:1).
Es significativo que, en el versículo 22, dos animales inmundos son usados como figuras para describir a estos apóstatas. Al usar “perro”, se ilustra que no ha habido ningún cambio en los corazones de ellos. No hubo arrepentimiento real, no hubo un abandono de sus pecados (Proverbios 28:13), por lo que regresaron a sus pecados “como perro que vuelve á su vómito” (Proverbios 26:11). Ningún verdadero creyente es comparado con un perro en las Escrituras (Apocalipsis 22:15). Esto apunta a que son falsos profesantes que nunca fueron salvos. La “puerca” fue lavada por fuera, pero eso no cambió su naturaleza, y lo demostró al volver a “revolcarse en el cieno”. Como la “puerca”, estos apóstatas fueron “lavados” (en el sentido de haber escapado de las contaminaciones del mundo al estar entre cristianos), pero no fueron “bañados enteros”, que es el nuevo nacimiento (Juan 13:10 – traducción J. N. Darby). Al regresar a sus pecados, demostraron que nunca fueron salvos. De nuevo, ningún creyente verdadero es comparado con un cerdo en las Escrituras. El Señor se refiere a su pueblo como ovejas, pero nunca como perros o cerdos (Juan 10:14; Mateo 7:6).
2 Crónicas 15:2
“Si le buscareis, será hallado de vosotros; mas si le dejareis, él también os dejará”. Se asume que, si una persona abandona al Señor, el Señor lo abandona, y esa persona pierde su salvación.
Esto, nuevamente, es sacar las Escrituras de su contexto. Este malentendido proviene de no ver que esta advertencia dada a “Asa, y todo Judá y Benjamín”, se refería a un juicio gubernamental de Dios, y no a un juicio eterno. No se trata de que el Señor los abandone en una eternidad perdida, sino que abandonaría a sus ejércitos en el campo de batalla (2 Crónicas 14:9-15). Si abandonaban al Señor y se volvían a los ídolos, no tendrían Su bendición práctica. Dios no los apoyaría contra sus enemigos. Asa prestó atención a la advertencia y “quitó las abominaciones de toda la tierra de Judá y de Benjamín”, y el Señor bendijo a Su pueblo de una manera práctica y “dióles Jehová reposo de todas partes” (2 Crónicas 15:8, 15).