El Señor continúa y se enfrenta parabólicamente a una cuestión más amplia que la de los gobernantes, ampliando gradualmente el alcance, hasta que termina estas instrucciones en Mateo 22:14. Primero, Él toma a los hombres pecadores donde la conciencia natural trabaja, y donde la conciencia se ha ido. Esto es peculiar de Mateo: “Cierto hombre tenía dos hijos; y vino al primero, y dijo: Hijo, ve a trabajar hoy en mi viña. Él respondió y dijo: No lo haré, pero después se arrepintió y se fue”. Se acerca al segundo, que era todo complacencia, y responde a la llamada: “Me voy, señor: y no fui. ¿De ellos hizo la voluntad de su padre? Ellos le dicen: El primero. Jesús les dijo [tal es la aplicación]: De cierto os digo que los publicanos y las rameras entran en el reino de Dios delante de vosotros. Porque Juan vino a vosotros por el camino de la justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, cuando lo habéis visto, no os arrepentísteis después, para que le creyerais” (Mat. 21:28-32). Pero Él no se contentó con simplemente tocar la conciencia de una manera que fuera lo suficientemente dolorosa para la carne; porque encontraron que, a pesar de la autoridad o cualquier otra cosa, los que profesaban más, si eran desobedientes, eran considerados peores que los más depravados, que se arrepentían y hacían la voluntad de Dios.
Luego, nuestro Señor mira a todo el pueblo, y esto desde el comienzo de sus relaciones con Dios. En otras palabras, Él nos da en esta parábola la historia del trato de Dios con ellos. De ninguna manera, por así decirlo, fue la circunstancia accidental de cómo se comportaron en una generación en particular. El Señor establece claramente lo que habían sido todo el tiempo, y lo que eran entonces. En la parábola de la viña, son probados como responsables en vista de las demandas de Dios, que los había bendecido desde el principio con privilegios muy ricos. Luego, en la parábola del matrimonio del hijo del rey, vemos lo que eran, probados por la gracia o el evangelio de Dios. Estos son los dos temas de las parábolas siguientes.
El cabeza de familia, que deja salir su viña a los labradores, expone a Dios probando al judío, sobre la base de las bendiciones que abundantemente le han sido conferidas. En consecuencia, primero hemos enviado siervos, y luego más, no solo en vano, sino con insultos y aumento del mal. Entonces, al final, envía a Su Hijo, diciendo: “Ellos reverenciarán a mi Hijo”. Esto da ocasión para su pecado supremo: el rechazo total de todas las reclamaciones divinas, en la muerte del Hijo y Heredero; porque “lo atraparon, y lo echaron de la viña, y lo mataron”. “Por tanto, cuando venga el señor de la viña”, pregunta, “¿qué hará con estos labradores? Le dijeron: Él destruirá miserablemente a estos hombres impíos, y dejará su viña a otros labradores, que le darán los frutos en sus estaciones”.
En consecuencia, el Señor pronuncia de acuerdo con las Escrituras, sin dejarlo simplemente a la respuesta de la conciencia: “¿Nunca leíste en las Escrituras, la piedra que los constructores rechazaron, la misma se ha convertido en la cabeza de la esquina: esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos?” Luego aplica aún más esta predicción sobre la piedra, conectando, al parecer, la alusión en el Salmo 118 con la profecía de Daniel 2. El principio al menos se aplica al caso en cuestión, y, no necesito decirlo, con perfecta verdad y belleza; porque en aquel día los judíos apóstatas serán juzgados y destruidos, así como los poderes gentiles. En dos posiciones se encontraba la piedra. El uno está aquí en la tierra: la humillación, a saber, del Mesías. Sobre esa Piedra, así humillada, la incredulidad tropieza y cae. Pero, de nuevo, cuando la Piedra es exaltada, sigue otro problema; porque “la Piedra de Israel”, el Hijo glorificado del hombre, descenderá en juicio implacable, y aplastará a Sus enemigos juntos. Cuando los principales sacerdotes y fariseos escucharon Sus parábolas, percibieron que Él hablaba de ellas.
El Señor, sin embargo, se convierte en la siguiente parábola al llamado de la gracia. Es una semejanza del reino de los cielos. Aquí estamos en un terreno nuevo. Es sorprendente ver esta parábola introducida aquí. En el Evangelio de Lucas hay uno similar, aunque podría ser demasiado afirmar que es lo mismo. Ciertamente se encuentra una parábola análoga, pero en una conexión totalmente diferente. Además, Mateo agrega varios detalles peculiares a sí mismo, y que caen con el diseño del Espíritu por él; como encontramos también en Lucas sus propias características. Así, en Lucas, hay una notable muestra de gracia y amor a los pobres despreciados en Israel; Luego, además, ese amor ensanchar su esfera y salir a las carreteras y setos para traer a los pobres que estaban allí, los pobres de la ciudad, los pobres de todas partes. No necesito decir cuán completamente en carácter está todo esto. Aquí, en Mateo, tenemos no solo la gracia de Dios, sino una especie de historia, que abarca muy sorprendentemente la destrucción de Jerusalén, sobre la cual Lucas está aquí en silencio. “El reino de los cielos es semejante a cierto rey, que hizo matrimonio para su hijo”. No es simplemente un hombre haciendo un banquete para aquellos que no tienen nada, que tenemos completamente en Lucas; Pero aquí más bien el rey se inclinó sobre la glorificación de su hijo. Él “envió a sus siervos para llamar a los que fueron invitados a la boda, y no quisieron venir. De nuevo envió a otros siervos, diciendo: Diles a los que se les ordenó: He aquí, he preparado mi cena: mis bueyes y mis cebos han muerto, y todas las cosas están listas: venid al matrimonio”. Aquí hay dos misiones de los siervos del Señor: una durante Su vida; el otro después de Su muerte. En la segunda misión, no en la primera, se dice: “Todas las cosas están listas”. El mensaje es, como siempre, despreciado. “Lo tomaron a la ligera y siguieron sus caminos.” Era la segunda vez que había esta invitación más amplia que no dejaba excusa para el hombre, que no sólo no vendrían, yendo uno a su granja, y otro a su mercancía, sino que “el remanente tomó a sus siervos, y les suplicó rencorosos, y los mató”. Este no fue el carácter de la recepción dada a los apóstoles durante la vida de nuestro Señor, sino exactamente lo que ocurrió después de Su muerte.
Entonces, aunque con maravillosa paciencia el golpe fue suspendido durante años, sin embargo, el juicio llegó al fin. “Cuando el rey se enteró, se enfureció: y envió sus ejércitos, y destruyó a aquellos asesinos, y quemó su ciudad”. Esto, por supuesto, cierra esta parte de la parábola como la predicción de un sellamiento providencial de Dios; pero, además de ser así judicial después de una clase a la que no encontramos nada paralelo en el Evangelio de Lucas (es decir, en lo que responde a él), como de costumbre, el gran cambio de dispensación se muestra en Mateo mucho más claramente que en Lucas. Allí está más bien la idea de gracia que comenzó con un envío a los invitados, y una exposición muy completa de sus excusas desde un punto de vista moral, seguido de la segunda misión a las calles y callejuelas de la ciudad, para los pobres, mutilados, detenidos y ciegos; y finalmente, a las carreteras y setos, obligándolos a entrar para que la casa pudiera llenarse. En Mateo es mucho más en un aspecto dispensacional; y por lo tanto, los tratos con los judíos, tanto en misericordia como en juicio, se dan primero como un todo, de acuerdo con esa manera suya que proporciona un bosquejo completo de un solo golpe, por así decirlo. Es lo más manifiesto aquí, porque nadie puede negar que la misión a los gentiles fue mucho antes de la destrucción de Jerusalén. A continuación se añade la parte gentil a sí misma. “Entonces dijo a sus siervos: La boda está lista, pero los que fueron ordenados no eran dignos. Id, pues, a los caminos, y cuantos encontréis, pujad por el matrimonio. Así que esos sirvientes salieron a las carreteras, y reunieron a todos los que encontraron, tanto malos como buenos: y la boda fue amueblada con invitados”. Pero hay otra cosa que se saca a relucir aquí, de una manera muy distintiva. En Lucas, no tenemos ningún juicio pronunciado y ejecutado al final sobre el que vino a la boda sin la debida vestimenta. En Mateo, como vimos el trato providencial con los judíos, así encontramos la escena final muy particularmente descrita, cuando el rey juzga individualmente en el día que viene. No es un golpe externo o nacional, aunque eso también lo tenemos aquí, un evento providencial en relación con Israel. Muy diferente, pero consistente con eso, tenemos una evaluación personal de Dios de la profesión gentil, de aquellos que ahora llevan el nombre de Cristo, pero que realmente no se han vestido de Cristo. Tal es la conclusión de la parábola: nada más apropiado al mismo tiempo que esta imagen, peculiar de Mateo, que describe el vasto cambio que se avecina para los gentiles, y el trato de Dios con ellos individualmente por su abuso de su gracia. La parábola ilustra el cambio venidero de dispensación. Ahora bien, esto coincide con el diseño de Mateo, más que con el de Lucas, con quien encontraremos habitualmente que se trata de rasgos morales, que el Señor puede dar oportunidad de exhibir en otro momento.
Después de esto vienen las diversas clases de judíos, los fariseos en primer lugar, ¡y extrañas consortes! los herodianos. Normalmente eran, como dicen los hombres, enemigos naturales. Los fariseos eran el alto partido eclesiástico; los herodianos, por el contrario, eran el partido cortesano del bajo mundo: aquellos, los fuertes partidarios de la tradición y la justicia según la ley; Estos, los complacientes a los poderes que entonces eran para cualquier cosa que se pudiera conseguir en la tierra. Tales aliados ahora se unieron hipócritamente contra el Señor. El Señor los encuentra con esa sabiduría que siempre resplandece en sus palabras y caminos. Exigen si es lícito dar tributo al César o no. “Muéstrame”, dice Él, “el dinero del tributo... Y les dijo: ¿De quién es esta imagen y suscripción? Le dicen: De César. Entonces les dijo: Dad, pues, al César lo que es del César; y a Dios las cosas que son de Dios”. Por lo tanto, el Señor trata con los hechos tal como se presentaron ante Él. El pedazo de dinero que produjeron probó su sujeción a los gentiles. Fue su pecado el que los había puesto allí. Se retorcían bajo sus amos; pero aún bajo amos alienígenas estaban; Y fue por su pecado. El Señor los confronta no sólo con el testimonio innegable de su sujeción a los romanos, sino también con una acusación aún más grave, que habían pasado por alto por completo las demandas de Dios, así como de César. “Dad, pues, al César lo que es del César.” El dinero que amas proclama que eres esclavo del César. Paga, pues, al César sus deudas. Pero olvides no “dar a Dios las cosas que son de Dios”. El hecho era que odiaban a César solo menos de lo que odiaban al Dios verdadero. El Señor los dejó, por lo tanto, bajo las reflexiones y la confusión de sus propias conciencias culpables.
Luego, el Señor es asaltado por otra gran fiesta. “El mismo día llegaron a él los saduceos”, los que más se oponían a los fariseos en doctrina, como los herodianos en política. Los saduceos negaron la resurrección, y presentaron un caso que en su opinión implicaba dificultades insuperables. ¿A quién pertenecería en ese estado una mujer que aquí se había casado con siete hermanos sucesivamente? El Señor no cita la Escritura más clara acerca de la resurrección; Él hace lo que en las circunstancias es mucho mejor; Él apela a lo que ellos mismos profesaban sobre todo venerar. Para el saduceo no había ninguna parte de la Escritura que poseyera tal autoridad como el Pentateuco, o cinco libros de Moisés. De Moisés, entonces, probó la resurrección; Y esto de la manera más simple posible. Cada uno, su propia conciencia, debe permitir que Dios es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos. Por lo tanto, si Dios se llama a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no es algo sin sentido. Refiriéndose mucho después a sus padres que fallecieron, Él habla de sí mismo como en relación con ellos. ¿No estaban, entonces, muertos? ¿Pero todo se había ido? No es así. Pero mucho más que eso, Él habla como alguien que no sólo tenía relaciones con ellos, sino que les había hecho promesas, que nunca se habían cumplido. O bien, entonces, Dios debe resucitarlos de entre los muertos para cumplir sus promesas a los padres; o no podía tener cuidado de cumplir Sus promesas. ¿Fue esto último a lo que llegó su fe en Dios, o más bien su falta de fe? Negar la resurrección es, por lo tanto, negar las promesas, y la fidelidad de Dios, y en verdad Dios mismo. El Señor, por lo tanto, los reprende por este principio reconocido, que Dios era el Dios de los vivos, no de los muertos. Convertirlo en Dios de los muertos habría sido realmente negarle que fuera Dios en absoluto: igualmente hacer que Sus promesas no tuvieran valor ni estabilidad. Dios, por lo tanto, debe resucitar a los padres para cumplir su promesa a ellos; porque ciertamente nunca recibieron las promesas en esta vida. La locura de sus pensamientos también se manifestaba en esto, que la dificultad presentada era totalmente irreal, solo existía en su imaginación. El matrimonio no tiene nada que ver con el estado resucitado: allí no se casan, ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. Por lo tanto, por su propio motivo negativo de objeción, estaban totalmente equivocados. Positivamente, como hemos visto, estaban igual de equivocados; porque Dios debe resucitar a los muertos para cumplir sus propias promesas. No hay nada ahora en este mundo que digno testimonio de Dios, excepto sólo lo que es conocido por la fe; pero si hablas de la exhibición de Dios y de la manifestación de Su poder, debes esperar hasta la resurrección. Los saduceos no tenían fe, y por lo tanto estaban en total error y ceguera: “Os equivocaréis, sin conocer las Escrituras, ni el poder de Dios.Por lo tanto, fue que, negándose a creer, fueron incapaces de entender. Cuando llegue la resurrección, se manifestará a todos los ojos. En consecuencia, este fue el punto de la respuesta de nuestro Señor; y las multitudes se asombraron de su doctrina.
Aunque los fariseos no lamentaron encontrar al entonces partido gobernante, los saduceos, silenciados, uno de ellos, un abogado, tentó al Señor en una cuestión de interés cercano para ellos. “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley?” Pero el que vino lleno de gracia y verdad nunca rebajó la ley, y de inmediato da su suma y sustancia en ambas partes: hacia Dios y hacia el hombre.
Sin embargo, llegó el momento de que Jesús hiciera su pregunta, extraída del Salmo 110. Si Cristo es confesamente el Hijo de David, ¿cómo lo llama David en Espíritu Señor, diciendo: “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que haga de tus enemigos tu estrado de los pies?” (Sal. 110:1). Toda la verdad de Su posición yace aquí. Estaba a punto de realizarse; y el Señor puede hablar de las cosas que no eran como si fueran. Tal era el lenguaje del rey David en palabras inspiradas por el Espíritu Santo. ¿Cuál era el lenguaje, el pensamiento de la gente ahora, y por quién inspirado? ¡Ay! Fariseos, abogados, saduceos, era sólo una cuestión de infidelidad en diversas formas; y la gloria del Señor de David fue aún más trascendental que los muertos levantándose según la promesa. Lo creas o no, el Mesías estaba a punto de tomar Su asiento a la diestra de Jehová. Eran, de hecho, son, preguntas críticas: Si el Cristo es el Hijo de David, ¿cómo es el Señor de David? Si Él es el Señor de David, ¿cómo es Él el Hijo de David? Es el punto de inflexión de la incredulidad en todo momento, ahora como entonces, el tema continuo del testimonio del Espíritu Santo, la piedra de tropiezo habitual del hombre, nunca tan vana como cuando sería más sabio, y ya sea ensayar para hacer sonar por su propio ingenio el misterio insondable de la persona de Cristo, o negar que haya en él cualquier misterio. Era el punto mismo de la incredulidad judía. Era la gran verdad capital de todo este Evangelio de Mateo, que Aquel que era el Hijo de David, el Hijo de Abraham, era realmente Emmanuel y Jehová. Había sido probado en Su nacimiento, probado a lo largo de Su ministerio en Galilea, probado ahora en Su última presentación en Jerusalén. “Y ningún hombre pudo responderle una palabra, ni ningún hombre desde ese día en adelante le hizo más preguntas”. Tal era su posición en presencia de Aquel que estaba tan pronto a punto de tomar Su asiento a la diestra de Dios; y allí cada uno permanece hasta el día de hoy. ¡Horrible e incrédulo silencio de Israel despreciando su propia ley, despreciando a su propio Mesías, el Hijo de David y el Señor de David, Su gloria es su vergüenza!