El Ninevita fue el primer gran hombre de la tierra en la era del reino, como puedo decir; como Nimrod, el antepasado, en cuanto al territorio, de los ninivitas, había sido el gran hombre de la tierra en la era anterior de los padres. Nimrod había afectado el dominio y el imperio entonces, cuando todavía las cosas estaban en una condición más simple y primitiva. Ahora que se han formado reinos, y las naciones en lugar de las familias se extienden por la tierra, el rey de Nínive, en el orgullo y la mundanalidad de Nimrod, afecta el dominio y el imperio en medio de ellos.
Él no es uno de los grandes poderes imperiales que se miran en Daniel. No es ni la cabeza de oro, ni el pecho de plata, ni los muslos de bronce, ni las piernas de hierro. Tal imagen no había comenzado a formarse en los días de Nínive, cuando el rey de Asiria era supremo en el mundo. Pero entre los reinos que se formaron entonces, en los días anteriores al día de la cabeza de oro caldea, él era eminente. Asur se había llevado cautivos a muchos de ellos. Amalec se había ido de la escena, y los kenitas habían sido desperdiciados hasta que su eliminación completa fue lograda por los asirios (Núm. 24:20-22). Y además, los asirios habían insultado y reducido a ese pueblo a quien el Señor Dios del cielo y de la tierra había escogido como la suerte de Su herencia, y formado para Sí mismo.
El Señor, en esa acción, lo había usado como vara sobre Su Israel desobediente y rebelde; Pero “no quiso decir así”. Se propuso “cazar a la presa y estropear el botín”. El orgullo le da su único lenguaje: “¿No son mis príncipes reyes del todo”, dice, “como mi mano ha formado los reinos de los ídolos, y cuyas imágenes esculpidas superaron a las de Jerusalén y de Samaria, ¿no haré yo, como he hecho con Samaria y sus ídolos, así lo haré con Jerusalén y sus ídolos?” (Isaías 10:8, 10-11). El Señor Dios estaba enojado. Él pronuncia una carga sobre él, y Nahum la entrega. “El Señor es un Dios celoso y un vengador” (no. 1:2).
El ministerio de Jonás, así como de Nahúm, tenía respeto a Nínive. Ya hemos considerado eso en nuestro capítulo sobre la profecía de Jonás. Jonás precedió a Nahúm, puede ser, unos 120 años. Bajo la palabra de Jonás, Nínive se había arrepentido; pero la palabra que ahora sigue a Nahúm es un aviso de juicio, juicio final, juicio que ha de hacer un final total. “La aflicción”, dice el profeta, “no se levantará por segunda vez” (no. 1:9).
¿Qué debemos decir entonces del arrepentimiento de Nínive en el día de Jonás? ¿Fue, como la nube de la mañana, o el rocío temprano, una bondad que pasó? Puede haber sido tal. O bien, puede haber sido una reforma, y una obra genuina como esa en otro mundo gentil, la cristiandad de esta era actual. Produjo su fruto y tuvo su bendición en ese momento, y al parecer, dejó su testimonio detrás de él, incluso en este lejano día de Nahúm (ver no. 1:7). ¡Puede haber habido un remanente en Nínive! Yo digo que no de otra manera. Pero a lo sumo no era más que una bendición en el grupo. “Mi delgadez, mi delgadez”, Nínive seguramente tenía que decir. El arrepentimiento en los días de Jonás, como la Reforma en la cristiandad, no aseguró nada; no preparó a Nínive para la gloria, o para un lugar en el reino de Dios. Cualquiera que haya sido el fruto moral de ello en un remanente en este lejano día de Nahúm, Nínive, como ciudad o reino, había regresado, como una cerda que fue lavada, a ella revolcándose en el fango, y madurando para cortar la tierra.