Oseas 3 presenta un resumen aún más conciso del pasado, presente y futuro de Israel, pero con características frescas y sorprendentes en este nuevo esquema, breve como es. Incluso los judíos que reconocen a sus propios profetas como divinamente inspirados confiesan que Oseas en el versículo 4 describe exactamente su estado actual, como también ha sido durante muchos siglos: ni altar de Dios ni idolatría, ni consulta por los verdaderos sacerdotes o por ídolos; aunque se halaguen a sí mismos de que todavía se adhieren a Jehová a pesar de sus pecados. ¡Qué ciego es pasar por alto la enseñanza de que están fuera de relación con Jehová, y que es sólo después de la presente anomalía duradera en su estado que deben buscar a su Dios!
Precisión en la descripción del amor mostrado a la mujer infiel
Este capítulo termina, como se ha dicho, la parte introductoria de nuestra profecía. Oseas todavía está ocupado con los propósitos de Dios. “Entonces me dijo Jehová: Ve, sí, ama a una mujer amada por su amigo, pero adúltera” (vs. 1). Una vez más, ese contraste tan angustiante; el objeto del afecto de Jehová, y con el vil y grosero retorno de Israel representado por Gomer, quien había sido infiel al profeta, como se insinuó antes del matrimonio que ella sería. La precisión del lenguaje y la pureza del siervo de Dios, incluso bajo un mandato tan singular, son igualmente hermosas. Ya no se la llama tu esposa, sino “mujer”; Pero su impureza fue después del matrimonio, por lo que es justamente llamada adúltera. Se le dice que vaya de nuevo, y la ame, una mujer amada por un “amigo”. El amor conyugal no es intencionado; sin embargo, era ella para ser amada, como de hecho lo había sido; No había excusa para su pecado en cualquier fracaso de su afecto. La exhortación no era a la manera de los hombres, ni siquiera de la ley que regulaba los caminos ordinarios de Israel. Era gracia, y “según el amor de Jehová hacia los hijos de Israel, que miran a otros dioses, y aman banderas [o pasteles] de uvas” (vs. 1). Para la conexión de los pasteles con la idolatría, véase Jeremías 7:18; 44:19. El dinero de compra, mitad en cebada, mitad en dinero, es el de una esclava; que marca la degradación a la que se había reducido la mujer culpable; Por supuesto, no era una dote, ya que ella ya había estado casada con él. “Y le dije: Permanecerás [lit. siéntate] por mí muchos días”, le dijo el profeta; “No cometerás lascivia, y no serás para con un hombre [es decir, ni en pecado ni en vida matrimonial legal]: así que yo también hacia ti” (vs. 3) – su corazón y cuidado aquí, no “a ella” como su esposo, sino “hacia” ella en afecto como amigo. La influencia de esto sobre Israel se explica a continuación: “Porque los hijos de Israel permanecerán muchos días sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio, y sin imagen, y sin efod, y sin terafín; después volverán los hijos de Israel, y buscarán a su Dios, y a David su rey; y temerá a Jehová y su bondad en los postreros días” (vss. 4-5).
Marcado y peculiar aislamiento de Israel “muchos hacen”
Aquí hay muchos puntos importantes que no podríamos haber recogido ni del primer capítulo ni del segundo. Hemos visto la posición general hasta el final en Oseas 1; hemos tenido ciertos detalles sobre Israel en Oseas 2; pero Oseas 3 proporciona la evidencia solemne de que la humillación de Israel iba a implicar un aislamiento muy marcado y peculiar, y que no iba a ser una visita pasajera sino un estado prolongado, mientras que la gracia bendeciría más que nunca al final. “Porque los hijos de Israel permanecerán muchos días” (vs. 4). Esto no podría haberse concluido a partir del lenguaje de los capítulos anteriores. Por lo tanto, la imagen no habría estado completa sin ella. Por lo tanto, el Espíritu de Dios, fiel al propósito divino, nos da suficiente en estas pocas palabras para satisfacer las objeciones de aquel que podría quejarse de que el cristianismo supone un tiempo tan inmenso como el período de la ceguera de Israel y la salida de Dios. La respuesta es que el profeta judío dice lo mismo, y por lo tanto el Señor deja espacio para todo lo que tenía que venir mientras tanto. Por supuesto, no que “muchos días” transmitiría el pensamiento de las edades como el significado necesario al principio, sino que a medida que el tiempo se prolongara, se vería que todo había sido previsto y predicho.
La condición actual de Israel está llena de anomalías
Pero hay más. Porque han de permanecer “sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio, y sin imagen, y sin efod, y sin terafín” (vs. 4). Además, no debían tomar estatuas o imágenes idólatras, como lo habían hecho tan a menudo hasta el cautiverio; Y como deberían estar sin efod, la vestimenta sacerdotal distintiva, así que no deberían recurrir a divinidades tutelares como solían hacer para anticipar el futuro. No deberían tener un rey como antes del cautiverio, ni un príncipe como los judíos tuvieron después de su regreso de Babilonia. Israel después no tuvo ninguna de las dos; e incluso los judíos perdieron lo que tenían poco después de la venida de Cristo. Una vez más, debían estar “sin sacrificio” (vs. 4), su política sagrada y civil había llegado a su fin; Porque ¿qué es la ley sin sacrificio? Por lo tanto, es un estado de cosas mucho más cierto ahora desde el rechazo del Mesías, que hasta ese período de transición cuando el Mesías vino a ellos; porque, aunque no tenían rey, tenían una especie de gobernante principesco. Ciertamente, en los días del Señor había bajo la autoridad del imperio romano un rey o gobernante subordinado, que podría ser llamado príncipe en cierto sentido. También debían estar no sólo sin la adoración del Dios verdadero, sino incluso sin los dioses falsos de los que anteriormente habían sido víctimas. Claramente, esto describe la condición actual de Israel, el espectáculo más anómalo que el mundo haya visto jamás, un pueblo que continúa edad tras edad sin ninguno de esos elementos que se supone que son esenciales para mantener a un pueblo en existencia.
Porque han perdido a su rey y príncipe, no tienen ni a Dios ni a un ídolo. No son capaces de presentar un sacrificio, no teniendo a nadie que sepan que sea sacerdote. En parte desde que Babilonia los llevó en cautiverio, enteramente desde que Tito destruyó Jerusalén, están literalmente sin esas genealogías que los sacerdotes deben poseer y producir para probar su título de ministrar en el lugar santo. Cualesquiera que sean sus pretensiones, no pueden probar nada, y sin embargo son sostenidos por Dios.
La imagen más completa de las Escrituras en breve
Por lo tanto, tenemos aquí, en un solo versículo de nuestro profeta, la imagen más completa de su estado actual que se encuentra en la palabra de Dios, una imagen que ningún judío puede negar que es una semejanza de su estado real. Cuanto más honestos sean, más deben reconocer la verdad viva de la representación. Ahora, que Dios no debería tener conexión con nada en la tierra, que Él no debería llevar a cabo ningún propósito de una manera distinta para Su propia gloria, sería una noción monstruosa, solo apta para el soñador epicúreo más salvaje, y una negación práctica del Dios viviente. En consecuencia, que Dios use este tiempo del receso de Israel para traer otros consejos es la cosa más simple posible, que todos podemos entender. El judío confesará poco a poco que era inexcusablemente infiel en sus caminos y equivocado en sus pensamientos; tenía aquí al menos el lado negativo de la imagen, su propio estado enigmático, el pueblo de Dios no su pueblo, una nación sin gobierno y, más extraño aún, sin dios falso y, sin embargo, sin el verdadero, sin sacerdote ni sacrificio. El Espíritu de Dios da el lado positivo en el Nuevo Testamento, donde tenemos el llamado de los gentiles mientras tanto, y dentro de él la reunión de los fieles en la iglesia, el cuerpo de Cristo.
“Retorno” de Israel a su Mesías y a Dios
Pero además de todo, el último versículo proporciona otra revelación muy distinta, que nadie más que los hombres prejuiciosos podrían pasar por alto, que Dios no ha hecho con Israel como tal. No es cierto, por lo tanto, que los hijos de Israel deban fusionarse en el cristianismo. Se les dice (vs. 5) después que no se vuelvan sino que “regresen” y busquen a Jehová su Dios. Esta no es una descripción de convertirse en miembros de Cristo, o de recibir las nuevas y más profundas revelaciones del Nuevo Testamento. Ellos nunca como nación formarán el cuerpo celestial de Cristo, ya sea total o parcialmente. Serán salvos en la gracia de Dios a través de la fe en el Señor Jesús, pero más bien de acuerdo con la medida concedida a sus padres que a nosotros ahora, con la modificación del reino manifiesto del Señor. Compare Isaías 11, Lucas 1, Romanos 11. Los individuos se fusionan en el cristianismo ahora, por supuesto, y son sacados de su estado de judaísmo en consecuencia; pero aquí tenemos un estado de cosas diferente y futuro muy distinto en algunos aspectos materiales de cualquier cosa que fuera o de cualquier cosa que sea, aunque no haya más que un Salvador, y un solo Espíritu, y un solo Dios el Padre. “Después volverán y buscarán los hijos de Israel”, no la Cabeza exaltada en el cielo ni el evangelio como tal, sino “Jehová su Dios” (vs. 5). Te concedo que es el mismo Dios, pero que Jehová. No es la revelación de Su nombre como el Mesías (cuando fue rechazado, y sobre todo muerto y resucitado) lo dio a conocer como “Su Padre y Padre nuestro, Su Dios y nuestro Dios”. No es el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en el que somos bautizados con agua. Aquí es más bien la forma y la medida otorgadas a la nación de antaño. En resumen, es Dios dado a conocer después de un tipo judío. Y lo que confirma esto es la siguiente expresión, “y David su rey” (vs. 5)—esa misma persona bendita, sí, el Mesías como tal, que une estas dos glorias en Su persona, aunque la primera, por supuesto, no exclusivamente.
En los últimos días
Evidentemente, por lo tanto, un estado de cosas está ante nosotros muy distinto del cristianismo. El Targum y los expositores rabínicos reconocen que David aquí significa el Mesías. “Y temerán a Jehová y a Su bondad en los postreros días”. Por lo tanto, tenemos claramente en este pasaje, no sólo la condición anormal actual de Israel, sino la restauración futura de su bienaventuranza, sí, más de lo que nunca poseyeron. Si “los últimos días” (vs. 5) significan, de acuerdo con la conocida regla de Kimchi y otros médicos judíos, los días del Mesías, el Nuevo Testamento demuestra que la cuestión aún tiene que decidirse entre los días de Su primer advenimiento o los de Su primer advenimiento. segundo. El contexto demuestra que, en el Antiguo Testamento, estos días siempre miran a Su reino en poder y gloria; pero varias partes de ella en los Salmos y los Profetas atestiguan Su profunda humillación y muerte tan claramente como Su reinado sobre Israel y la tierra. Los judíos y los gentiles están bastante, si no igualmente, equivocados por falta de inteligencia de corazón simple sin confusión del Nuevo Testamento con el Antiguo.
El resto de la profecía consiste en las indignadas súplicas del Espíritu Santo a la conciencia debido a los crecientes males de Israel, no tanto el juicio de Dios a gran escala, y Su gracia al final, sino Su pueblo hizo que se vieran a sí mismos una y otra vez, y en cada clase, en presencia de Sus caminos pacientes pero justos con ellos. No quiero decir que no encontraremos aquí, especialmente al final, lo que Jehová hará en Su bondad, sino que consiste mucho más en esbozos de presentación de Israel desde un punto de vista moral. Sus tratos y denuncias comparan el estado real entonces con el pasado, pero el Espíritu de profecía también se lanza hacia el futuro. Esto, de hecho, se encontrará en el resto de la profecía, que termina no solo con un llamado al arrepentimiento, sino con la garantía final de Jehová a Israel de Su misericordia, amor y rica bendición. Por lo tanto, las dos divisiones terminan por igual con Israel bendecido interior y exteriormente en la tierra para alabanza de Jehová su Dios, terminando con una apelación moral y una advertencia al final de todo (Os. 14: 9).