Segunda división mayor: La controversia de Jehová con Israel
En esta segunda parte o restantes, Oseas 4 comienza a exponer el motivo de la queja contra los hijos de Israel. Son llamados a escuchar a Jehová; porque Él “tiene controversia con los habitantes de la tierra, porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra” (v.1). Es bueno tener en cuenta esto. En el hipócrita o el teórico puede haber un cierto conocimiento sin buenos frutos; pero, en aquellos que son simples y reales, el conocimiento de Dios no puede separarse de los caminos santos y justos, como el mal práctico va con la ignorancia de Dios. Como el primer versículo expresa su estado negativamente, en el segundo tenemos la maldad positiva cargada de energía asombrosa: “Jurando, y mintiendo, y matando, y robando, y cometiendo adulterio, estalló, y la sangre [lit. sangre] toca la sangre” (v. 2). No había para el profeta nada más. La blasfemia contra Dios, la corrupción y la violencia entre los hombres, llenaron la escena; y esto en la tierra donde los ojos de Jehová descansaban continuamente, de donde había destruido a los antiguos habitantes a causa de sus iniquidades. “Por tanto, llorará la tierra, y todo el que habita en ella languidecerá, con las bestias del campo y con las aves del cielo; sí, también los peces del mar serán quitados” (v. 3). Dios marcó Su sentido de todo por la desolación en la creación inferior, hasta aquellos que podrían parecer más alejados del control o la influencia del hombre. Tal fue el caos y la miseria bajo la mano de Dios a través del pecado de Israel. “Sin embargo, que el hombre no se esfuerce, y que el hombre no reprendiera; porque tu pueblo [es] como los que luchan con el sacerdote” (v. 4). Era vano que el hombre hablara ahora: Dios debe tomar en sus manos a un pueblo semejante que rechazó al que habló y juzgó en su nombre. Por lo tanto, era inminente su destrucción, y sería incesante, “tú” y “el profeta” y “tu madre”, todo, raíz y rama. “Por tanto, caerás de día, y el profeta también caerá contigo en la noche, y destruiré a tu madre” (v. 5).
Personas y sacerdotes indiscriminadamente corruptos
“Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento: porque tú has rechazado el conocimiento, yo también te rechazaré, para que no seas sacerdote para mí; porque has olvidado la ley de tu Dios, yo también olvidaré a tus hijos” (v. 6). El verdadero significado parece ser la pérdida de Israel de su relativa cercanía a Dios como Su pueblo (Éxodo 19), no a los hijos de Aarón que podrían complacer las irregularidades en la adoración o la connivencia con el pecado. No los individuos, sino “Mi pueblo” están en cuestión; como aquellos que traen sacerdotes al versículo parecen ver en la siguiente cláusula. Oiremos hablar de sacerdotes ahora. Aquí está la gente. “Como ellos aumentaron, así pecaron contra Mí: Yo cambiaré su gloria en vergüenza. Ellos comen el pecado [tal vez la ofrenda por el pecado] de Mi pueblo, y mucho después [elevan su alma a] su iniquidad. Por lo tanto, será, como pueblo, como sacerdote; Visitaré sobre él sus caminos, y haré que sus obras vuelvan a él” (vss. 7-9). Aquí imperceptiblemente venimos del pueblo al sacerdote, que se identifica singularmente, como en maldad y en castigo, en las últimas cláusulas del versículo 9, no “ellos” sino “él”. Eran igualmente malvados. Ninguna clase estaba exenta de contaminación: las personas y los sacerdotes eran indiscriminadamente corruptos. Desde su posición, los sacerdotes podrían ser más culpables que el pueblo; Pero todos estaban moralmente en uno. Pero Dios no fallaría en el juicio.
La idolatría es peor en el pueblo de Dios
“Porque comerán, y no tendrán suficiente; cometerán lascivia, y no aumentarán, porque han dejado de prestar atención a Jehová. Mi pueblo pide consejo a sus cepos, y su personal les declara: porque el espíritu de lascivia los ha hecho errar, y se han ido lascivamente de debajo de su Dios” (vss. 10-12). Por lo tanto, la laxitud moral y la indulgencia juegan en manos de la idolatría, ya que Satanás se aprovecha de las pasiones para mantener a los hombres en sus trabajos religiosos. Por lo tanto, vemos lo bien que la expresión de impureza se adapta moralmente al corazón que persigue dioses falsos. “Sacrifican en las cimas de las montañas, y ofrecen incienso en las colinas, debajo del roble y el álamo y el terebinto, porque su sombra es buena, por lo tanto, tus hijas cometen lascivia, y tus nueras cometen adulterio: No castigaré a tus hijas cuando cometan lascivia, ni a tus nueras cuando cometan adulterio; porque ellos mismos se apartan con rameras, y se sacrifican con prostitutas” (literalmente, consagrados a este falso culto desmoralizador, que hizo de su degradación un deber religioso y una ganancia): “Por tanto, el pueblo que no comprenda será echado de cabeza” (vss. 13-14).
Cuando se deja solo, la gente es abandonada al pecado
Cualesquiera que fueran sus faltas y caminos unos contra otros, el más profundo de todos fue su pecado contra Jehová su Dios. Y esto proporciona la oportunidad y la necesidad de la advertencia de que deben perder su carácter sacerdotal como nación; es decir, su cercanía distintiva en relación con Dios. Además, que su ruina sea un llamado a Judá para que tenga cuidado. Esto nos pone cara a cara con el estado real de Israel cuando Oseas estaba en la tierra. “Aunque tú, Israel, juegues a la ramera, no ofendas a Judá; y no vengáis a Gilgal, ni subís a Bet-aven” (v. 15). La alusión es a la notoria idolatría de Israel y sus asientos principales, donde Dios había dado una vez a la nación para juzgar su propio mal, o cerca del lugar donde su padre, príncipe con Dios, recibió promesas de gracia de sí mismo. Sin embargo, ahora no era Betel (casa de Dios) sino la contaminación vecina, Beth-aven (casa de vanidad). “Ni jures, Jehová vive” (v. 15), añadiendo así insulto contra Jehová al daño hecho a Su verdad; porque la idolatría no se mitiga de ninguna manera, sino que es menos excusable en aquel que incluso exteriormente posee Su nombre. Este mismo reconocimiento, y el intento de mezclar a Jehová con lo que era contrario a Jehová, forman el gravamen de su culpa, y su medida exacta y el peor agravamiento en esa época a los ojos de Dios. El mismo principio se aplica ahora. Acreditar con fe a un ofensor no es motivo alguno para considerar su pecado menos, sino más bien más atroz. Porque no puede haber un principio más inmoral o destructivo que alegar el hecho o la esperanza del cristianismo de uno como una razón para arrastrar sobre su pecado: por el contrario, el juicio moral y la separación no se debirían más que al nombre de Dios, por no decir en amor a su alma cuya liberación y restauración deseamos. Porque tenemos que ver con la voluntad y los caminos de Dios; según el cual la fe de un hombre y la confesión del nombre del Señor deben ser el fundamento de la disciplina, nunca de tolerar su pecado. Pero la laxitud latitudinaria caracteriza estos días, y es, bajo la demostración de la gracia, el verdadero mal a los ojos de Dios.
Tome nota de otro principio solemne en el versículo 17 después de advertir a Judá de la triste ruina de Israel: una tierra desolada de exilio estaba ante ellos. “Efraín está unido a los ídolos [lit. trabajos]: déjalo en paz” (v. 17). Dios castiga mientras exista el sentimiento más pequeño; pero cuando deja de tratar con los culpables, todo se acaba, moralmente hablando. Cuando a Efraín o a cualquier otro Él le da un descanso como este, es porque se abandona la esperanza, y se permite que el mal siga su curso sin control. “Su bebida se ha vuelto; Sus gobernantes aman mucho la infamia: “(vs. 18), es decir, no se entregan a nada más que a lo que es, y trae, vergüenza inevitable. “ El viento la ha atado en sus alas, y se avergonzarán de su sacrificio” (vs. 19). Se negaron a aprender de Dios en paz y justicia, y deben ser entregados a los vientos, dispersados lejos por sus enemigos, y allí ser humillados, viendo que lo rechazaron en su propia tierra.