Hay una triple convocatoria en Oseas 5:1. Comenzamos con un discurso distinto a los sacerdotes, luego un llamado al pueblo y, por último, a la casa del rey. El último capítulo estaba ocupado con el pueblo, y sólo por la transición gradual llegó a los sacerdotes. Pero ahora se apela a los líderes, religiosos y civiles.
Oseas, no desordenado sino profundamente sistemático
Existe la noción de que Oseas es desordenado, algunos van tan lejos como para decir que no hay un método regular en el libro. Uno puede entender que los hombres que poseen que no han podido comprender a un profeta tan conciso y tan rápido en sus cambios. Pero es penoso añadir que un obispo que se consideraba que poseía conocimiento se atrevió a pronunciarlo simplemente las hojas de la Sibila; como si cualquier palabra inspirada pudiera compararse con reverencia con oráculos míticos de no nacimiento celestial, escritos en hojas y dispersados por el viento. ¿Cuándo aprenderán los hombres modestia en cuanto a sí mismos, así como reverencia cuando tengan que ver con la Palabra de Dios? Si no pueden explicar un pasaje o un libro, ¿por qué no confesar su ignorancia o mantener la paz? Para un hombre que profesa ser un pastor principal de Cristo, atreverse así a hablar de escritos más allá de su propia medida demuestra ciertamente cualquier cosa menos la humilde fidelidad que se convierte en un mayordomo de Dios. Tal es, sin embargo, el espíritu del hombre cada vez más en esta era. Para mi convicción, aunque con abundantes motivos para sentir mis propios defectos, la profecía está sin duda entretejida para indicar una cadena sistemática, tratando profundamente con todo el pueblo, y señalando la moraleja de Judá desde el apóstata e insensible Efraín.
Humillación de Israel y Efraín, Judá también cayendo
El mal idólatra, con todos los demás en su tren, había pervertido todos los grados y hombres en Israel hasta los sacerdotes y la casa del rey, uno controlando los asuntos religiosos, el otro actuando como la fuente de autoridad aquí abajo. ¿Dónde estaba ahora el santo de Jehová, o el testigo del verdadero David que venía? Reinaba la impiedad imprudente y la autoindulgencia. Había maldad en todas partes. El juicio era ahora hacia aquellos que deberían haber juzgado con justicia. ¡Ay! eran una trampa en Mizpa y una red extendida en Tabor. Al este o al oeste del Jordán no había ninguna diferencia; y las escenas de antiguas misericordias que nunca deberían haber sido olvidadas fueron recordadas, sino para dar efecto a las tentaciones reales de idolatría. Y los rebeldes hicieron que la matanza fuera profunda, aunque Jehová había sido una reprensión para todos ellos. Por poco que pensaran los culpables en su locura obstinada, Él conocía bien a Efraín, e Israel no estaba oculto de Él: profanando la corrupción forjada en todas partes. Sus acciones no les permitirían regresar a su Dios; porque el espíritu lascivo estaba en su seno, y no habían conocido a Jehová. Por tanto, debe humillarse ante su rostro el orgullo de Israel; e Israel y Efraín tropezarían en su iniquidad, Judá también cayendo con ellos (Os. 5:1-5).
“Ellos irán con sus rebaños y con sus rebaños a buscar a Jehová; pero no lo encontrarán; Él se ha retirado de ellos. Han tratado traicioneramente contra Jehová, porque han engendrado hijos extraños; ahora un mes los devorará con sus porciones” (vss. 6-7). Ninguna ofrenda en tal estado serviría: Dios se mantuvo distante. Su traición contra Él fue extrema; Y el mal se perpetuó: pero ahora, dice el profeta al advertir de juicios rápidos y amplios, un mes los devorará junto con sus porciones [posesiones]. Por lo tanto, dice el profeta (vss. 8-9): “Tocad la corneta en Gabaa, y la trompeta en Ramá: clamad en voz alta a Bet-aven después de ti, oh Benjamín. Efraín estará desolado en el día de la reprensión; entre las tribus de Israel he dado a conocer lo que ciertamente será”.
El rey hostil, Jareb, “que contienda” (Jud. 1:3), “El asirio”
¡Ay! Judá, en lugar de arrepentirse, buscó su propio beneficio; y la ira divina debe ser derramada sobre ellos. Efraín, desobediente a Dios, estaba lo suficientemente subordinado a aquel que hizo pecar a Israel contra Dios, que en ese momento es como una polilla para él, y para Judá como podredumbre. El castigo no los llevó a Dios, sino al asirio: ¿podría sanar o curar? Ya era bastante malo ser traicionero a Dios; Pero era peor que debieran exponer su impiedad e incredulidad recurriendo al extraño. Es una angustia cuando los hijos de Dios se comportan mal entre ellos, pero es una cosa horrible cuando no hay vergüenza en buscar los recursos del mundo que los odia. Con Israel este fue el caso. Se expusieron a sí mismos; expusieron a Dios, por así decirlo, en su propio pueblo, el único vínculo, podemos decir, con Dios en la tierra. “Cuando Efraín vio su enfermedad, y Judá vio su herida, entonces fue Efraín al asirio, y envió al rey Jareb: sin embargo, no pudo curarte, ni curarte de tu herida” (vs. 13). De hecho, era Dios quien lo estaba infligiendo: no es de extrañar que fuera incurable. “Porque yo seré para Efraín como león, y como león joven para la casa de Judá” (vs. 14). Por lo tanto, vemos, ambos están ahora unidos, como en el pecado y así en el castigo, primero en la decadencia lenta y luego en la violencia feroz. Judá no aceptaría ninguna advertencia del pecado de Efraín o de su juicio ahora en cuestión. Por eso dice Jehová: “Iré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa, y busquen mi rostro; en su aflicción me buscarán temprano” (Os. 5:15).