Ningún hecho de las Escrituras es más maravilloso que este: hay un Hombre resucitado en la gloria de Dios. Es la secuela apropiada de la maravilla de Dios que se ha manifestado en la carne, como declara 1 Timoteo 3:16. También es la base de un tercer prodigio, es decir, el descenso del Espíritu Santo para morar en el creyente en la tierra, según Juan 7:39.
También estamos dentro de lo cierto cuando decimos que ningún hecho de las Escrituras se verifica con tanto cuidado como este. En 1 Corintios 15:3-4 el apóstol Pablo recita el evangelio que predicó. La muerte de Cristo por nuestros pecados y su sepultura se declaran y se dejan, porque no había necesidad de verificar estos hechos, ya que estaban más allá de toda disputa y eran reconocidos por todos. Pasa al tercer hecho del evangelio: “Que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras”, y en apoyo de esto aduce una multitud de testigos. La resurrección de Cristo no tuvo la misma publicidad y no se llevó a cabo con un efecto espectacular como lo fue su muerte. Sin embargo, es la piedra angular de todo el arco de la verdad divina, como muestran los versículos 13 al 19. ¡Cuán necesario, entonces, es que el Apóstol comience mostrando que la resurrección de Cristo es un hecho indiscutible!
En los versículos 5 y 8, Pablo cita seis ocasiones diferentes en las que se vio al Señor resucitado. Comienza con un individuo, Cefas o Pedro; menciona que hasta quinientos lo vieron a la vez, termina con su propio testimonio personal, y lo vio no solo resucitado sino en gloria. La lista que da no es en absoluto exhaustiva. No cita a las mujeres que lo vieron, ni dice nada de Esteban. La riqueza de testimonios que cita hace, sin embargo, bastante evidente que si la resurrección de Cristo no es un hecho cierto, no hay ningún acontecimiento de la historia del que podamos estar seguros.
Habiendo establecido la certeza de este gran hecho, el Apóstol procede a demostrar su importancia dominante. Su argumento en 1 Corintios 15:14-19 se basa en la hipótesis de la no resurrección de Cristo. Si Él no ha resucitado, ¿entonces qué? Pues, todo el tejido de la fe y la bendición se derrumbaría en la ruina. La predicación del apóstol sería vana, y serían condenados como testigos falsos. La fe de los corintios, o de cualquier cristiano de hoy, sería vana, y entonces los tales estarían tan en sus pecados como cualquier otro. Los santos que han muerto en Cristo no estarían en ningún estado de bienaventuranza, sino que habrían perecido. Nosotros, los santos vivientes, seríamos los más miserables de todos los hombres, porque incurriríamos en ciertas desventajas mundanas al creer, y así simplemente tendríamos un poco más de problemas en esta vida sin recompensa en la vida venidera. Verdaderamente, la resurrección de Cristo es la clave de bóveda del arco. Quita eso, y todas las piedras del arco se caen.
Pero igualmente podemos compararlo con la piedra fundamental sobre la cual se levanta el templo de la verdad. Es la garantía del cumplimiento de todos los propósitos de Dios. En el versículo 20 el apóstol pasa de la suposición negativa a la afirmación positiva de que Cristo ha resucitado, y procede a enumerar todo lo que está involucrado en ella. Comenzando con la resurrección de los santos en su venida, no se detiene hasta que alcanza, al final del versículo 28, el estado eterno en el que Dios será todo en todos. La gloria de ese día será la piedra angular, así como la resurrección de Cristo es el fundamento.
Probada la certeza de la resurrección de Cristo, y declarada su importancia dominante, tenemos en la última parte del capítulo la relación de la resurrección con respecto a nosotros mismos, y se arroja gran luz sobre su significado, sobre lo que realmente implica para el creyente.
Vemos, por ejemplo, que la resurrección no es una mera restauración a la vida bajo las condiciones ordinarias que prevalecen en este mundo, como fue el caso cuando nuestro Señor restauró a la vida al hijo de la viuda de Naín, o Lázaro de Betania. Estos hombres reanudaron su vida en este mundo y posteriormente murieron de nuevo. La resurrección implica la vida en condiciones completamente nuevas, como lo muestran los versículos 42-44. Nuestras vidas en este mundo se caracterizan por poseer cuerpos naturales con sus debilidades concomitantes, que terminan en la corrupción y el deshonor de la tumba. En la resurrección seremos poseídos de cuerpos espirituales caracterizados por la incorrupción, la gloria y el poder.
Además, como muestra el versículo posterior del capítulo, nuestros cuerpos actuales son a imagen de Adán, el hombre terrenal y mortal. En la resurrección nuestros cuerpos llevarán la imagen de Cristo, el Hombre celestial, y serán inmortales e incorruptibles. La resurrección, además, es la declaración pública de la victoria sobre la muerte y el sepulcro, de modo que cuando los santos se encuentren en su condición resucitada, el dicho: “La muerte es devorada en victoria”, se cumplirá triunfalmente. Esperamos esto, pero mientras esperamos ya nos regocijamos en ello, porque Dios “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. 57)
Después de todo, la victoria que aún está por llegar depende de la victoria que ya ha sido. En un abrir y cerrar de ojos, en la trompeta final, los santos, como un ejército poderoso, se levantarán en gloria como fruto del cambio de resurrección. Su victoria será grande, sus corazones llenos, sus alabanzas abundantes.
“¡Este es nuestro Dios redentor!
Las huestes rescatadas gritarán en voz alta”.
Pero aún más grande que esto fue esa victoria aún más fundamental cuando el Señor Jesús, en las primeras horas del primer día de la semana, salió en un cuerpo resucitado de la tumba de José, cerrada con el sello y custodiada por los soldados. Todo es “por medio de nuestro Señor Jesucristo”.
Esto nos lleva de nuevo a considerar Su resurrección. Él, también, no fue restaurado para continuar la vida, ni siquiera Su vida perfecta, marcada por todas las bellezas morales de este mundo. Este fue el error de María Magdalena en el día de la resurrección. Ella imaginó que Él había regresado como Lázaro sobre la base anterior, y tuvo que aprender que Él estaba, como resucitado, sobre una base completamente nueva. Él había dado Su vida y la había tomado de nuevo como Él dijo (Juan 10:17), pero Él la había tomado en condiciones nuevas y celestiales apropiadas para el lugar de gloria suprema que tan pronto iba a ocupar a la diestra de Dios.
Cuán claro es este capítulo que el Señor Jesús es hoy un Hombre en gloria. Su resurrección no implicó que descartara la humanidad que había asumido en la encarnación, como algunos parecen pensar. Implicaba más bien la salida de su santo cuerpo, que nunca vio corrupción, en condiciones nuevas y espirituales. Su cuerpo está ahora totalmente más allá de la posibilidad de muerte, un cuerpo que, según nuestro capítulo y Filipenses 3:21, es el modelo glorioso al que nuestros cuerpos resucitados han de ser conformados; un cuerpo, por lo tanto, en el que Él permanece para siempre.
¡Y ese Hombre resucitado está en la gloria! Un hecho realmente asombroso. El punto de vista de las cosas en el Antiguo Testamento se expone de manera bastante concisa en el Salmo 115:16. “Del Señor son los cielos, y los cielos, pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres.” La tierra era enfáticamente la esfera del hombre tal como fue creado originalmente, y allí estaba el lugar de su dominio. De acuerdo con esto, se encuentra que el “cielo” se menciona unas treinta y ocho veces sólo en los Salmos, y no pocas veces que sólo indica los cielos atmosféricos, donde vuelan los pájaros y flotan las nubes; mientras que “tierra” se menciona ciento treinta y cinco veces por lo menos. El punto de vista del Nuevo Testamento, como consecuencia de la exaltación de Cristo, es muy diferente y se ha ampliado enormemente.
Lea Efesios 1:20-23 como contraste con el versículo del Salmo 115. Nótese que Dios no solo resucitó a Cristo de entre los muertos, sino que “lo puso a su diestra en los lugares celestiales”. En esas escenas, no contaminadas por el pecado, hay varios rangos de seres espirituales, así como autoridades sobre la tierra, ya sea en esta edad, en su condición muy imperfecta, o en la era venidera cuando serán perfectamente controlados desde el cielo. Pues bien, el Hombre resucitado está por encima de todos ellos. Y no solo por encima, sino muy por encima. Él es Cabeza y Jefe sobre cada uno de ellos, y, además, Él es Cabeza de Su cuerpo, la Iglesia, de una manera mucho más íntima. No es de extrañar, entonces, que en el versículo 3 del capítulo se hable de nosotros que componemos la Iglesia como bendecidos “con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo”.
Notemos aquí de nuevo que en todo esto el Señor Jesús es nuestro Gran Representante. Nos regocijamos en su resurrección y gloria por su propio bien, pero no olvidamos cuán grande es la importancia de todo esto para nosotros mismos. Su resurrección fue el desahogo de los dolores de la muerte (ver Hechos 2:24). La muerte, por supuesto, no tenía ningún derecho sobre Él personalmente. Lo había hecho de manera sustitutiva, en la medida en que Él abrazó nuestra causa y asumió en la cruz nuestras responsabilidades. Por lo tanto, su resurrección implica la liberación de todos los dolores y castigos. Él fue liberado, pero nosotros también. Él fue “entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación” (Romanos 4:25). En vista de esto, a menudo se habla de su resurrección como el recibo que Dios ha dado en la mano del creyente, proclamando el cumplimiento completo de todas sus responsabilidades que fueron asumidas por el Señor Jesús en su muerte.
Es incluso más que esto. Es también la promesa y el comienzo de esa nueva creación a la que el creyente es llevado. Es como la hoja de olivo con la que la paloma regresó al atardecer después de que Noé la envió por segunda vez sobre el desierto de las aguas (Génesis 8:6-12).
La paloma, emblemática del Espíritu Santo de Dios, fue enviada tres veces. En la primera ocasión regresó sin nada. No había descanso para la planta de su pie, porque las aguas estaban por todas partes. Esto pone de manifiesto la ruina total del primer hombre y de la antigua creación en relación con él. Todos estaban sumergidos en la muerte. En la segunda ocasión regresó con la solitaria hoja de olivo. Por fin, el primer pedazo de tierra renovada había aparecido sobre las aguas. Aquí vemos que en el segundo Hombre se encuentra el placer. Su resurrección fue el comienzo, todavía solitario, de la nueva creación. En la tercera ocasión, la paloma no sólo encontró una simple hoja, sino un lugar de descanso para sus pies, así como viene el día en que en una tierra renovada el Espíritu de Dios será derramado abundantemente, o como en las escenas de la nueva creación más allá de la edad milenaria, Morará en perfecta complacencia.
¡Cuán excelente es el pensamiento de que en el Hombre resucitado y glorificado, Cristo Jesús, vemos la prenda y el principio de aquellos...
“Escenas brillantes y benditas
Donde el pecado nunca puede venir,
Cuya vista desteta nuestro espíritu anhelante
De la tierra donde aún vagamos”.
Los incrédulos modernos no dudan en cuestionar el hecho de la resurrección de Cristo, incluso negando la realidad de su muerte en su esfuerzo por evitarla. ¿Qué se puede decir de ellos?
Casi nada. Como cuestión de hecho y de historia, la resurrección de Cristo ha sido probada lógicamente con una plenitud y exactitud a la que muy pocos, si es que hay alguno, de los grandes acontecimientos del tiempo pueden reclamar. Si los hombres hacen la vista gorda con el telescopio como Nelson, y no ven la evidencia, las palabras sirven de poco.
La mayoría de ellos probablemente ven muy claramente que de todos los milagros la resurrección es la primera, y que si se les concede, no pueden objetar consistentemente mucho más de lo que está en las Escrituras simplemente sobre la base de que es milagroso.
¿Por qué la predicación apostólica, como se registra en los Hechos, tomó como tema central la resurrección de Cristo, en lugar de su muerte?
Porque, como hemos dicho, su muerte fue admitida por todos, y con respecto a eso no tenían más que explicar su significado. Su resurrección fue ferozmente disputada. Aquí los apóstoles se enfrentaron al punto de oposición más fuerte y sabían que si el Espíritu de Dios llevaba a casa su testimonio de la ruptura de la resistencia aquí, toda la posición de incredulidad cedió.
Incidentalmente, muestra que ni los apóstoles ni los hombres de ese tiempo eran personas crédulas que recibían fácilmente cualquier historia. Pablo tuvo que decir: “¿Por qué os ha de parecer cosa increíble que Dios resucite a los muertos?” (Hechos 26:8). De modo que evidentemente la resurrección les pareció a los hombres de entonces tan increíble como parece ahora; Sin embargo, la verdad fue sostenida por los apóstoles y por las multitudes que recibieron su testimonio, aunque para todos ellos significó la pérdida en este mundo, y para muchos la muerte de un mártir.
¿Es correcto hablar de la resurrección del cuerpo? Algunos han insistido en que son las personas las que se levantan.
Basta con examinar cuidadosamente el lenguaje de 1 Corintios 15 para ver que es muy bíblico hablar de la resurrección del cuerpo. Entre los corintios surgieron preguntas incrédulas, particularmente con respecto al cuerpo resucitado. “¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vienen? (vers. 35). Al responder, el apóstol compara el entierro del cuerpo de un santo con la siembra de un grano de trigo, y señala la analogía entre ellos. Lo que se entierra o se siembra tiene un vínculo de identificación con lo que se levanta o que brota de la tierra. Sin embargo, en ambos casos, la condición elevada está muy por delante de la condición anterior. En el versículo 44 dice claramente: “Se siembra un cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual”. La resurrección del cuerpo difícilmente podría ser expresada en un lenguaje más claro
Es un hecho, por supuesto, que las Escrituras, hablando tal como lo hacemos a menudo en una conversación ordinaria, a veces identifican a la persona con el cuerpo más que con el espíritu. “Hombres piadosos”, por ejemplo, “llevaron a Esteban a su sepultura” (Hechos 8:2). Si pensamos en Esteban como identificado con su espíritu, estaba, por supuesto, con Cristo. En realidad, no llevaron más que su cadáver al entierro. De nuevo, Juan 5:28-29 nos dice que “todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán”. Sus espíritus están con Cristo, son sus cuerpos los que realmente salen.
Algunos de nosotros tenemos grandes dificultades para pensar en el Señor Jesús como un Hombre para siempre. ¿Es esa una verdad segura de las Escrituras?
Bueno, veamos la evidencia bíblica paso a paso.
En el día de la resurrección salió de la tumba como un verdadero Hombre en un cuerpo humano, no un cuerpo de carne y sangre como lo había hecho antes de la cruz, sino de carne y huesos (Lucas 24:39); un cuerpo en el que pudiera comer (Lucas 24:43); un cuerpo que llevaba las marcas de su sufrimiento y que podía ser manejado por Tomás (Juan 20:27).
En ese mismo cuerpo fue “llevado al cielo” (Lucas 24:51). “Una nube lo recibió y lo ocultó de su vista” (Hechos 1:9). No se puede decir que un espíritu sea llevado hacia arriba, ni se necesitan nubes para recibirlo fuera de la vista humana. Todavía era un hombre.
Poco después, Esteban lo vio en gloria. Su testimonio fue: “Ya veo... el Hijo del hombre, que está a la diestra de Dios” (Hch 7, 56).
Más tarde, Pablo escribe de Él como “Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5). Él no habla de Él como Aquel que una vez fue el Hombre Cristo Jesús. Él es un Hombre hoy.
La era milenaria está por llegar. No ha de ser puesto bajo los ángeles, sino bajo el Hombre en la persona del Hijo del Hombre. Este es el argumento de Hebreos 2:5-9. Está claro, entonces, que Él será Hombre en la era venidera.
Al final de la era milenaria Él entregará el reino a Dios, sí, al Padre, y se convertirá en súbdito (ver 1 Corintios 15:24-28). Teniendo en cuenta que Él es Dios al igual que el Padre, podríamos preguntarnos con asombro cómo puede ser esto, excepto que recordamos que también Él es Hombre. Como Hombre, Él ocupa perfectamente el lugar de sujeción del hombre sin dejar ni por un momento de ser igual al Padre. Nuestro bendito Señor es esencialmente Dios, sin embargo, para la eternidad Él ocupa el lugar del sujeto, sólo explicable por el hecho de que para toda la eternidad Él es también Hombre; y como tal la Cabeza y Sustentador de la creación redimida, que es el fruto de Su obra.
¿Estamos en lo cierto al hablar de la gloria como algo futuro? Jesús es glorificado hoy, ¿no es así?
Ciertamente es glorificado hoy a la diestra de Dios. Sin embargo, eso no choca en lo más mínimo con lo que el Antiguo Testamento predice tan abundantemente: Su gloria visible venidera en la misma escena de Su antiguo reproche y deshonra.
Cuando Jesús se presentó a Israel como su Rey, entrando en Jerusalén en un como el profeta había predicho, había llegado la hora de ser glorificado (Juan 12:23). ¿Fue glorificado? Lol Tenía, por el contrario, que hablar inmediatamente de su muerte y de sus consecuencias. Sin embargo, poco después, en el aposento alto, Él dijo: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre”, solo que Dios, habiendo sido glorificado en la cruz, iba a “glorificarlo en sí mismo” y hacerlo “inmediatamente” (Juan 13:31-32). Esa es Su gloria presente escondida en los cielos.
En el Padre Nuestro, como se registra en Juan 17, tenemos tres referencias a Su gloria.
En el versículo 5 Él ora para ser investido como Hombre con la gloria que Él tuvo con el Padre antes de que el mundo fuese. En esto Él está solo.
En el versículo 24 habla de “Mi gloria, que me has dado”. Esta es una gloria suprema que se le ha dado en virtud de sus sufrimientos y muerte, en la cual también está solo, aunque nosotros la contemplemos.
En el versículo 22 dice: “La gloria que me diste, yo les he dado a ellos”. Esta es la gloria pública de la era venidera en la cual nosotros, sus santos, hemos de tener nuestra parte feliz.
Cuando Él se manifieste, nosotros seremos manifestados con Él en gloria.