He pasado el tiempo de mis meditaciones sobre los cuatro evangelistas, notando el diferente servicio encomendado a cada uno de ellos por el Espíritu de Dios, al presentarnos al Señor Jesús. La facilidad con la que cumplen su tarea indica la inspiración bajo la cual escribieron, y la conciencia que tenían de la verdad de todo lo que estaban registrando. Es como la facilidad con la que Aquel sobre quien escribieron hizo Sus obras y entregó Sus lecciones, y que la facilidad, de la misma manera, reveló la presencia de esa luz y poder divinos que lo llenaron. Pero ya sea que consideremos al Hijo que fue el Actor en todas estas escenas benditas, o al Espíritu que es el Registrador de ellas, nuestras almas bien pueden estar seguras de esto, que Dios se ha acercado mucho a nosotros.
El Señor Jesús ha estado ante nosotros en estos Evangelios. Lo vemos Dios y hombre en una sola Persona, y sin embargo, sin confusión de las naturalezas, Uno en gloria eterna con el Padre y el Espíritu Santo, y sin embargo, como verdaderamente, el Hijo de María, nacido de una mujer, Su cuerpo formado en el vientre de la virgen. Lo vemos el Hijo en el seno del Padre; el Verbo hecho carne declarando a Dios; el Hijo de Dios, el Cristo, el Hijo del Hombre, el Hijo de David, Jesús de Nazaret, el Siervo, el enviado, el Santificado, el dado, el sellado, el Cordero; y luego el resucitado, el ascendido, el glorificado. En tales títulos y personajes leemos de Él.
Diversamente también en condiciones y circunstancias es Él visto por nosotros. Muy accidentada, seguramente, era su vida diaria. Siempre fue un Extranjero, un Solitario; y, sin embargo, ninguno tan accesible. Estaba en continua colisión con los gobernantes; enseñar a la gente; aconsejar, advertir, iluminar a los discípulos que lo siguieron; en comunión más cercana con los Doce; o tratar aún más de cerca y vivir con almas individuales. Conocía los temperamentos de los fariseos, saduceos y herodianos, y tenía palabras a tiempo para cada uno. Toda clase de personas que tenía que responder, toda clase de enfermedades que curar, toda clase de necesidad y dolencia que aliviar; casos de todo tipo le exigían continuamente y, como decimos, inesperadamente. Toda su vida siempre estuvo ofreciendo una invitación al mundo agobiado y afligido que lo rodeaba. En estas diferentes conexiones vemos al Señor.
A veces, del mismo modo, Él es despreciado y menospreciado, vigilado y odiado; retirándose, como para salvar Su vida de los intentos del enemigo.
A veces es débil, seguido sólo por los más pobres de la gente; cansados y hambrientos, ministrados por algunas mujeres amorosas que sabían que eran sus deudoras.
A veces Él es, con toda gentileza, compasivo con las multitudes, o compañía con Sus discípulos.
A veces Él está en fuerza, haciendo maravillas, o dejando escapar algunos rayos de gloria; los reinos de la muerte, y los poderes de los mundos invisibles, estando sujetos a Él.
Así y así es Él de nuevo ante nosotros, mientras leemos a los evangelistas. “El que descendió es el mismo también el que ascendió”, seguramente podemos decir, en este sentido. Pedirá un vaso de agua de la mano de un extraño, porque está cansado de su viaje, aunque convertirá el agua en vino para el uso de otros. Él pedirá el préstamo de un bote a un pescador cuando la gente lo presione y lo amontone. Pasará como un viajero, que iría más allá, y no entraría, espontáneamente, en la morada de otros. Y sin embargo, cuando las ocasiones lo exigían, Él reclamaba una bestia del dueño de ella, como teniendo el título del Señor sobre ella; o que se sepa que la mano derecha del poder en lo más alto era Su asiento, y las nubes Su carro.
El mundo no contendría los libros que se escribirían, si se contaran todos; pero lo que se dice se dice para nuestra bendición, para que podamos conocerlo, y vivir por ese conocimiento, y amarlo, y confiar en Él.
Sus glorias son tres: personal, oficial y moral. Su gloria personal la veló, excepto cuando la fe la descubrió, o cuando una ocasión lo exigió. Su gloria oficial la veló de la misma manera. Él no caminó por la tierra ni como el Hijo divino en el seno del Padre, ni como el Hijo autoritativo de David. Tales glorias se ocultaban comúnmente a medida que Él pasaba a través de las circunstancias de la vida día a día. Pero su gloria moral no podía ocultarse. Él no podía ser menos que perfecto cuando actuaba, o como era visto y oído. La gloria moral le pertenecía a Él, era Él mismo. Por su intensa excelencia era demasiado brillante para el ojo del hombre, y el hombre estaba bajo constante exposición y reprensión de él, pero allí brillaba, ya sea que el hombre pudiera soportarlo o no. Ahora ilumina cada página de los cuatro evangelistas, como una vez iluminó cada camino que Él mismo recorrió en esta tierra nuestra.
Pero al lado de esta gloria moral que siempre brilló en Él, lo vemos yendo de gloria en gloria a lo largo de todo el camino desde el vientre materno hasta los cielos. Nuestros evangelistas nos permiten así rastrearlo.
En Su nacimiento Él sale en la gloria de la humanidad inmaculada. Nació de una mujer, nacida en el mundo. Él era, sin embargo, “esa cosa santa”. Y así, en Su persona, se ve toda la gloria de la naturaleza que Él había asumido.
Durante Su niñez y juventud, y todo el término de Su sujeción a Sus padres en Nazaret, era la gloria de la ley lo que Él estaba reflejando. Perfecto bajo Moisés, creció en favor de Dios y del hombre. Moisés, en su día, llevaba en su rostro la gloria de la ley; pero lo llevó sólo oficial o representativamente (2 Corintios 2:7). No podía reflejarlo esencial o personalmente, porque él mismo no lo estaba guardando. No podía hacer eso. Como los más débiles del campamento, tembló al escucharlo. Pero Jesús lo guardó, y así, personal o esencialmente, llevó el reflejo de ello. Por supuesto, quiero decir en espíritu. Él era el tipo vivo de la perfección que la ley exigía.
A su debido tiempo, sin embargo, tiene que dejar las soledades de Nazaret. Él es bautizado; tomando el nuevo lugar al que la voz de Dios había llamado a Israel. Así estaba cumpliendo toda justicia; la exigida por un llamado de Dios, así como la exigida por otro.
Aquí, sin embargo, podemos pararnos por un momento y notar algo peculiar. Falleció de inmediato de debajo de Juan. Su bautismo fue más bien acompañado que sucedido por Su unción, por Su ordenación (como podemos llamarla), Su comisión del Padre y la investidura por el Espíritu Santo; porque leemos: “Y Jesús, cuando fue bautizado, subió directamente del agua; y, he aquí, los cielos se le abrieron, y vio al Espíritu de Dios descender como paloma, y alumbrarse sobre él, y he aquí una voz del cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”.
Esto es peculiar. Jesús no fue guardado ni un momento bajo el bautismo de Juan. No podía quedarse allí. Ningún fruto de arrepentimiento podía ser buscado de Aquel que ya había sido perfecto bajo la ley. Él fue bajo este bautismo porque cumpliría toda justicia; Él no fue guardado bajo ella, porque ningún fruto de ella, ningún “fruto para el arrepentimiento”, podía ser exigido de Él. Cuando salió del agua, los cielos se abrieron sobre Él, el Espíritu descendió, y la voz dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Esta fue Su gloria, como puedo decir, bajo Juan, peculiar por cierto, y perfecta en su generación.
Entonces, como ungido y comisionado, Jesús entra en acción. Ya no es simplemente Nazaret, sino toda la tierra. Y Él sale para manifestar el carácter divino. El perfectamente obediente todavía, honrando la ley en cada jota y tilde, Su negocio ahora es manifestar al Padre y la bondad divina, en medio de las miserias y la necesidad de un mundo auto-arruinado. La gloria de la Imagen del Padre ahora brillaba en Él, en el ministerio que Él había venido a cumplir.
No fue simplemente tan perfecto bajo la ley que Él se mostró al mundo. Él mismo guardó la ley, pero no la llevó a otros. Si hubiera hecho eso, habría sido un legislador, como lo había sido Moisés. Pero, aunque la ley fue dada por Moisés, fue “gracia y verdad” lo que vino por Jesucristo. En su retiro en Nazaret, llevó sobre Él la gloria de la ley; en el extranjero, en medio de las ruinas del hombre, llevó la gloria del Padre, mostrando el carácter divino en favor de la necesidad y la miseria, aunque todavía el Obediente, y tan perfecto bajo la ley como antes. Pero el que lo vio vio al que lo envió. Tal era el Jesús vivo, activo y ministrante.
Como Jesús muerto, resucitado y ascendido, lo vemos a continuación. Por Su muerte, todo lo que podía mantener la justicia de Dios, mientras Él estaba haciendo justo al pecador, o justificándolo, fue mantenido. La cruz refleja las glorias reunidas de misericordia y verdad, de justicia y paz. Gloria a Dios, paz a los pecadores, es el lenguaje de la misma. La gloria moral completa brilla allí, mientras que Dios está aceptando y perdonando a los más viles. El velo del templo estaba rasgado por él, al igual que las tumbas de los santos. Es justo para Dios (fruto también, lo sé, de ilimitadas y eternas riquezas de gracia) justificar al pecador que suplica la cruz. Y así, la gloria de Dios ahora brilla en el rostro de Aquel que estaba muerto y está vivo de nuevo, en el rostro del Crucificado sentado a la diestra de la Majestad en los cielos.
Ciertamente, por lo tanto, puedo decir, es como de gloria en gloria que vemos al Señor yendo todo el camino, el camino maravilloso, diverso, desde el vientre materno hasta los cielos. La gloria de la naturaleza humana brilló en Su persona cuando nació de la virgen; la gloria de la ley brilló en su comportamiento y maneras a medida que crecía y vivía durante treinta años en soledad, o en sujeción a sus padres en Nazaret; la gloria del Cumplidor de toda justicia brilló en Su paso momentáneo por el bautismo de Juan; la gloria del Padre brilló en su ministerio a través de las ciudades y aldeas de Israel; y la gloria de Dios ahora resplandece en “el rostro de Jesucristo”, resucitado y ascendido, y sentado en los cielos, después de Su crucifixión y muerte.
Y trazando así Sus glorias desde el vientre materno hasta los cielos, puedo recordar lo que otro ha dicho sobre Su ascensión. “En la traducción de Elías aparecen los lineamientos de la ascensión de Cristo, la ascensión de Aquel que, no embelesado en un carro de fuego, ni necesitando la purificación de ese bautismo de fuego, ni requiriendo un carro comisionado para sostenerlo, en la calma mucho más sublime de su propio poder que mora en él, se levantó de la tierra, y, con su cuerpo humano, pasa a los lugares celestiales” (Trench's Hulsean Lectures). Muy cierto y hermoso.
Pero además de esto, los evangelistas nos dan muestras de las glorias que le esperan en el día venidero de su poder. La transfiguración, la entrada en Jerusalén y el deseo de los griegos en la fiesta nos muestran “el reino” en ciertos departamentos de ella. Porque estas varias ocasiones pusieron Sus glorias delante de nosotros por un momento. Los cielos y la tierra, los lugares alrededor del trono en lo alto, Israel y su Jerusalén, con todos los gentiles de los cuatro vientos del cielo, se ven aquí entreteniéndolo adecuadamente, de acuerdo con su diferente estado y capacidad.
En la transfiguración lo vemos aceptado en los lugares celestiales, recibiendo allí aquellos honores que tales lugares en su departamento más alto sabían bien que eran suyos, y tales honores que solo esos lugares podían conferirle. Él está aquí glorificado con la gloria de lo celestial. Sus vestiduras también son bautizadas en la luz celestial. Los personajes que pertenecen a esos reinos vienen a asistirlo. Moisés está de un lado, y Elías del otro; pero Jesús, como el sol, está en el centro o fuente de la gloria que entonces los consagró a todos.
Esta fue Su plenitud y honor en el cielo. Él fue glorificado personalmente allí, y Su tren llenó el templo.
En la entrada en Jerusalén, lo vemos aceptado en Israel, recibiendo, de la misma manera, los honores que Israel podría conferirle. El dueño del reconoce Su mayor reclamo como Señor. La multitud, es cierto, no puede bautizar Sus vestiduras en gloria, como lo habían hecho los cielos antes, pero pueden extender sus propias vestiduras bajo Sus pies y rodearlo con los gozos de una fiesta de tabernáculos. No hay glorificados que esperen en Él, que salgan de sus hogares de gloria para saludarlo y honrarlo; pero sus ciudadanos lo aclamarán como su Rey.
Y los griegos, representantes de las naciones, están listos para esperar en la fiesta, para esperar en Él como el Señor de la fiesta, como Zacarías anticipa y requiere (Zac. 8:20-23; Zac. 14:17). El Señor rechazó esto en ese momento, es cierto (Juan 12). Su hora no había llegado. Él sería por el momento la Semilla bajo tierra, en lugar de la Gavilla en el día de la cosecha. Todo eso es así; pero aún así, los griegos estaban listos en su lugar, como los cielos estaban listos en el día del Hijo de David.
Pero todo esto fue solo por un momento. Sabemos que, a pesar de esta exultación pasajera de la multitud, ellos y sus gobernantes rápidamente lo negaron; Sí, y la enemistad de las naciones se nos muestra en la cruz, en compañía de la incredulidad de Israel. Aún así, Sus glorias brillaron así en estos lugares y en estas ocasiones, para que pudiéramos reunirlos como prenda, fragmentos o serias de lo que le espera en el día en que el cielo y la tierra y toda la creación de Dios en sus diversas formas hablen de Él, y sean dueños de Su presencia en un mundo digno de Él. Y qué esperanza es, si no tuviéramos más que corazones para Él, verlo en un mundo que será digno de Él.
Pero no conocemos estas glorias como deberíamos, y a las que nos introducen las páginas de los evangelistas. Sobre todo, no usamos esta imagen de Dios con esa fe simple que afirma. Tenemos nuestros propios pensamientos acerca de Dios; Y resultan, más o menos, ser la pérdida y el dolor de nuestras almas. Pero el apóstol podría decirnos el valor de esta Imagen. Él podría testificar cómo esta gloria de Dios en el rostro de Jesucristo se eleva sobre el corazón; como, en la antigüedad, la palabra que ordenaba que la luz brillara de las tinieblas se levantó sobre la creación (2 Corintios 4:6). Y debemos encargar a nuestros corazones que ya no se ocupen de sus propios pensamientos y devociones religiosas, sino que estén ocupados con esta Imagen de Dios, y encuentren nuestro objeto y nuestro descanso en ella.
¿Cuál es la obra del Espíritu Santo en los apóstoles, ya sea hablando a los pecadores predicando o enseñando a los santos por epístolas, pero desplegando al Jesús a quien los evangelistas, bajo Él, ya nos han dado? Seguramente Jesús lo es todo. “Cristo es todo”. Y por diferentes persuasivos y razonamientos somos desafiados a hacer todo de Él. No queda nada para nuestras propias especulaciones, absolutamente nada.
Tenemos a Dios mismo revelado en nuestra propia naturaleza, en nuestro propio mundo, en nuestras propias circunstancias. Bien podrían los reyes y profetas haber anhelado tal privilegio. Pero no lo tenían. Es nuestro, y está más allá de todo precio. No se nos deja reunir nuestro conocimiento de Dios de la descripción; vemos, oímos y aprendemos por nosotros mismos, a través de la manifestación personal, quién y qué es Él. Nos sentamos ante Su Imagen, Su Semejanza, en el Señor Jesús. El evangelio es “el evangelio de Cristo, que es la imagen de Dios”. La Escritura, como puedo hablar, permite que Dios se muestre a sí mismo por Sus actos, y no toma el método de describirlo. Él no ha encomendado la revelación de sí mismo a la pluma de la descripción incluso inspirada. Él ha escogido amablemente ser Su propio Revelador, en acción personal y viva, por Sus propios dichos y hechos, esa forma más simple y segura de darse a conocer, la forma en que el hombre caminante no puede errar, y en la que el niño no necesita confundir su lección.
Y, de acuerdo con esto, vemos al Señor, durante su vida, en constante actividad. Porque hay un significado profundo en esa actividad. Él estaba siempre presionando a Dios o al Padre sobre el aviso de los pecadores; y esta diligencia constante en hacer y hablar nos dice que Él quiere que aprendamos mucho de Dios. Parece decirnos que debemos familiarizarnos en gran medida con Él; en todo eso, al menos, en el que tal conocimiento es bueno, dulce y provechoso, adecuado para nosotros en nuestras necesidades y para nuestra bendición.
No es por tratados o discursos, sino por actividades personales en nuestras propias circunstancias ordinarias, que lo aprendemos; y, por lo tanto, cuanto más simples seamos, cuanto más nos parezcamos a los niños (que aprenden su lección en lugar de discutirla) nos portemos a nosotros mismos, más seguramente lo encontraremos, lo alcanzaremos y lo conoceremos.
La naturaleza divina se encontraba en Su persona, el carácter divino en Su vida. Y esto nos da un interés en cada pasaje de Su vida, por pequeño y ocasional u ordinario que sea. Porque el que traza la vida y la muerte de Jesús lee a Dios, o las características de la gloria moral divina.
Y pregunto, amados: ¿Esta imagen, esta gloria, al brillar en el rostro de Jesús, alarmó? ¿Habían tratado los pecadores como Israel trató la gloria que brillaba en el rostro de Moisés? ¿Necesitaba el pobre, convencido, que el Señor pusiera un velo sobre Su rostro, como Aarón y los hijos de Israel exigieron que Moisés hiciera? La samaritana fue condenada tan profunda y exhaustivamente como el Sinaí la habría condenado. Jesús tenía todos los secretos de su conciencia a la luz. ¿Pero se retiró? El pecador en el templo está delante de Jesús como alguien a quien la ley habría apedreado. ¿Pero se esconde? ¿Encuentra esa luz opresiva o abrumadora, que entonces llenaba el lugar, y que lo había vaciado de sus acusadores?
Y vuelvo a preguntar: ¿Temblaban delante de Él los discípulos, que caminaban con Él todos los días? ¿Le deseaban que se fuera, como si sintieran Su presencia demasiado para ellos? Nada de esto, se entristecieron cuando habló de dejarlos; y cuando ciertamente lo perdieron, como juzgaron, fueron encontrados llorando por los ángeles. Nunca caminaron con Él como si desearan que un velo hubiera estado en Su rostro. Y Sus reproches no hicieron ninguna diferencia. Para sus espíritus, tales reproches, aunque a veces eran agudos, nunca fueron los truenos del Monte Sinaí. Sintieron la santidad de Su presencia, y se avergonzaron de revelar el secreto de su corazón; pero nunca desearon su ausencia. ¡Qué privilegio! ¡Qué consuelo!
Podemos entender bien la mayor facilidad con la que podríamos recibir a una persona distinguida en nuestra casa, que ir a visitarla a la suya. Pero una visita de él sería la forma más segura de prepararnos para visitarlo y verlo en aquellas condiciones y circunstancias que son propiamente suyas y superiores a las nuestras. Y de esta manera es entre el Señor y nosotros. ¡Quién puede decirlo en su bendición! Él ha estado aquí, en medio de nuestras circunstancias, como el Hijo del Hombre que vino comiendo y bebiendo, mostrándose en la libertad misericordiosa de alguien que ganaría nuestra confianza. Caminó y habló con nosotros como lo haría un hombre con su amigo. Nos conocía cara a cara. Él estaba en nuestra casa. Y, después de resucitar, regresó a nosotros, si no a nuestra casa, a nuestro mundo, porque todas las escenas de resurrección fueron puestas aquí. Él estaba entonces en camino a Su propio lugar; pero de nuevo se detuvo en la nuestra, para que los vínculos entre nosotros pudieran fortalecerse. Porque entonces, después de haber resucitado, Él era lo mismo para nosotros como lo había sido antes. El cambio de condición no tuvo ningún efecto sobre Él, bendecido para decirlo. Ejemplos afines de gracia y carácter, antes de que Él sufriera y después de que Él resucitara, nos muestran esto abundantemente. Los acontecimientos tardíos habían puesto al Señor y a Sus discípulos a una distancia mayor de la que los compañeros habían conocido. Habían traicionado sus corazones infieles, abandonándolo y huyendo en la hora de su debilidad y peligro; mientras que Él, por causa de ellos, había pasado por la muerte, saboreando el juicio de Dios sobre el pecado. Y todavía eran pobres galileos, y Él fue glorificado con todo poder en el cielo y en la tierra. Pero todo esto no produjo ningún cambio en Él. “Ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura”, como dice un apóstol, podría hacer eso. Él les devuelve el mismo Jesús que habían conocido antes. Les mostró Sus manos y Su costado, para que supieran que era Él mismo. No, podemos añadir, Él les mostró Su corazón, Sus pensamientos y Sus caminos; Sus simpatías, y consideración, y todos Sus afectos; para que en otro sentido pudieran saber que era Él mismo.
No me detendría a ofrecer la evidencia de esto de los evangelistas; así abunda, dirigiéndose a nosotros en cada ocasión en que vemos al Señor en resurrección, si lo hacemos debidamente escuchando. Pero si pudiera por un momento pasar los límites de los evangelistas, y mirar al Jesús ascendido en el libro de los Hechos, allí encontramos la misma identidad. Jesús aquí en el ministerio, Jesús en la resurrección, Jesús en el cielo, es el mismo Jesús. Porque desde los cielos parece deleitarse en conocerse a sí mismo por el nombre que había adquirido entre nosotros y para nosotros, el nombre que lo hace nuestro por el vínculo de una naturaleza común, y por el vínculo de la gracia y la salvación realizadas. “Yo soy Jesús”, fue Su respuesta desde el lugar más alto del cielo, cuando Saulo, en el camino a Damasco, le exigió: “¿Quién eres, Señor?”
¡Qué diremos, amados, de los condescendientes, la fidelidad, la grandeza, la sencillez, la gloria y la gracia juntos, que forman y marcan su camino ante nosotros! Sabemos lo que Él es en este momento, y lo que será para siempre de lo que ya ha sido, como lo vemos en los cuatro Evangelios. Y podemos pasar a Su mundo con toda facilidad y naturalidad, cuando pensamos en esto.
“No hay forastero, Dios se encontrará contigo, extranjero en los tribunales de arriba”.
Él es “el mismo ayer, y hoy, y para siempre”, en Su propia gloria. Con Él “no hay variación, ni sombra de volverse”, según su naturaleza esencial y divina. Pero así en Su conocimiento de nosotros, Su relación con nosotros, Su afecto por nosotros, y Su camino con nosotros.
Después de haber resucitado y haber sido devuelto a Sus discípulos, nunca les recordó ni una sola vez su tardía deserción de Él. Esto nos habla de Él. “No conozco a nadie”, dice otro, “tan amable, tan condescendiente que ha descendido a pobres pecadores, como Él. Confío en Su amor más que en cualquier santo; no sólo Su poder como Dios, sino la ternura de Su corazón como hombre. Ninguno lo mostró, ni lo tuvo, ni lo demostró tan bien. Ninguno me ha inspirado tanta confianza. Dejen que otros vayan a santos o ángeles si quieren, confío más en Jesús”.
Pero esto no es más que un rayo de la gloria moral que brilló en Él. ¡Qué espectáculo es verlo, si pudiéramos mirarlo en toda su extensión! ¿Quién podría haber concebido tal objeto? Debe haber sido exhibido antes de que pudiera haber sido descrito. Pero tal era Jesús, que una vez caminó aquí en la plenitud sin nubes de esa gloria, y cuyos reflejos han sido dejados por el Espíritu Santo en las páginas sagradas de los evangelistas.
¡Qué atractivo debe haber habido en Él para el ojo y el corazón que había sido abierto por el Espíritu! Esto nos es atestiguado en los apóstoles. Doctrinalmente sabían muy poco acerca de Él, y en cuanto a sus intereses mundanos, no ganaron nada permaneciendo con Él. Y, sin embargo, se aferraron a Él. No se puede decir que se valieron de Su poder para hacer milagros. De hecho, más bien lo cuestionaron que lo usaron. Y tenemos razones para juzgar que, ordinariamente, Él no habría ejercido ese poder por ellos. Y sin embargo, allí estaban con Él; y por causa de Él habían dejado su lugar y parientes en la tierra.
¡Qué influencia debe haber tenido Su persona con las almas atraídas del Padre!
Y esta influencia, este atractivo, fueron sentidos por igual por hombres de temperamentos muy opuestos. El lento y razonador Tomás, y el ardiente e incalculador Pedro, se mantuvieron juntos cerca y alrededor de Él.
Que no nos detengamos sanamente en estas muestras de Su cercanía a nosotros, y de Su preciosidad para corazones como los nuestros; y acéptanos, también, como promesas de lo que nos queda a todos, cuando, reunidos de todo clima, redimidos de todo color, carácter y fase de la familia humana, estaremos con Él para siempre?
Necesitamos conocerlo personalmente mejor de lo que lo hacemos. Era este conocimiento lo que los apóstoles, en aquellos días de los Evangelios, tenían de Él; era la fuerza y la autoridad de tal conocimiento lo que sentían sus almas. Y necesitamos más. Podemos estar ocupados en familiarizarnos con las verdades acerca de Él, y podemos ser competentes de esa manera; pero con todo nuestro conocimiento, y toda la ignorancia de los discípulos, pueden dejarnos muy atrás en el poder de un afecto dominante hacia Sí mismo. Y no me negaré a decir que está bien cuando el corazón es atraído por Él más allá del conocimiento que tenemos de Él (quiero decir conocimiento en forma doctrinal) puede explicar. Hay almas sencillas que exhiben esto; pero, generalmente, es de otra manera.
“La prerrogativa de nuestra fe cristiana”, dice uno (y sus palabras son buenas y oportunas), “el secreto de su fuerza es este: que todo lo que tiene, y todo lo que ofrece, está guardado en una Persona. Esto es lo que lo ha hecho fuerte, mientras que muchas otras cosas han demostrado ser débiles. No tiene meramente liberación, sino un Libertador; no sólo la redención, sino también un Redentor. Esto es lo que lo hace luz solar, y todo lo demás, cuando se compara con ella, como luz de luna; puede ser, pero frío e ineficaz; mientras que aquí la vida y la luz son una. Y oh, cuán grande es la diferencia entre someternos a un complejo de reglas y arrojarnos sobre un corazón latiendo; ¡Entre aceptar un sistema y adherirse a una persona! Nuestra bendición (y no nos la perdamos) es esta: que nuestros tesoros son atesorados en una Persona, que no es, durante una generación, un Maestro presente y un Señor viviente, y luego para todas las generaciones sucesivas un pasado y un muerto, pero que está presente y viviendo para todos.
Sí, de hecho, y este Uno siempre presente y vivo en los Evangelios, es constantemente visto u oído. Él es el Maestro o el Hacedor en cada ocasión y a los evangelistas les queda poco o nada en forma de explicación o comentario. Y esto da a sus narraciones simplicidad y veracidad palpable, una veracidad que puede sentirse.
Pero además, en Sus relaciones con el mundo que lo rodeaba, lo vemos a la vez un Conquistador, un Sufriente y un Benefactor. ¡Qué glorias morales brillan en tal ensamblaje! Él venció al mundo, rechazando todas sus atracciones; Él sufrió por ello, dando testimonio contra todo su curso; Él lo bendijo, dispensando el fruto de Su gracia y poder incesantemente. ¡Sus tentaciones sólo lo convirtieron en un Conquistador—sus contaminaciones y enemistades en un Sufriente, sus miserias sólo en un Benefactor! ¡Qué combinación!
Sin embargo, no es sólo así que vemos a nuestro Señor Jesús en los Evangelios. Tenemos Su persona, Sus virtudes y Su ministerio en la enseñanza y en el hacer, pero sin Su muerte todo para nosotros no sería nada.
En “el lugar que se llama Calvario”, o hacia ese lugar desde el jardín de Getsemaní, vemos la gran crisis (como seguramente podemos llamarla) donde todos están ocupados en sus diversos caracteres, y todos dispuestos, respondidos o satisfechos, expuestos o revelados y glorificados, de acuerdo con sus varios merecedores. Qué lugar, qué momento, presentado y registrado para nosotros por cada uno de los evangelistas a su manera diferente.
El hombre es visto allí, tomando su lugar y actuando su parte, miserable e inútil como es. Él está allí en toda variedad de condiciones; en el judío y en el gentil; tan grosero y tan cultivado; en el lugar civil y en el eclesiástico; como traído cerca o como dejado en la distancia; como privilegiado, quiero decir, o como dejado a sí mismo. Pero, cualquiera que sea esta variedad, todos están expuestos a su vergüenza.
El gentil Pilato está allí, ocupando la sede de la autoridad civil. Pero si buscamos allí la justicia, es la opresión lo que encontramos. Pilato llevó la espada no sólo en vano, sino para el castigo de aquellos que lo hicieron bien. Condenó a Aquel a quien poseía como “justo”, y de quien había dicho: “No encuentro falta en Él”; y los soldados que sirvieron bajo su mando compartieron o excedieron su iniquidad.
Los escribas y sacerdotes judíos, lo eclesiástico de aquella hora, buscan falso testimonio; y la multitud que espera en ellos es una con ellos, y clama contra Aquel que había estado ministrando a su necesidad y dolor.
Los que pasaban, meros viajeros a lo largo del camino, hombres dejados en la distancia, o en cuanto a sí mismos, injurian, desahogando odio impotente, como tantos Simeis en el día de David. Y discípulos, un pueblo traído cerca y privilegiado, traicionan la corrupción común, y toman parte en esta escena de vergüenza para el hombre, abandonando despiadadamente a su Señor en la hora del peligro, y cuando Él había buscado a algunos para estar a Su lado.
Por lo tanto, todo es inútil. Expuesto a toda esta variedad, el hombre es avergonzado como frente a la creación; En esta crisis, este momento solemne de pesarlo y probarlo, como por última vez. La mujer con su caja de ungüento no hace excepción. Su fe era de la operación de Dios; y hermoso como se podía tener en memoria en todo el mundo, es la alabanza de Dios, y solo la suya, a través del Espíritu.
Satanás, así como los hombres, se muestra en esta gran crisis. Él engaña y luego destruye. Él hace de su cautivo su víctima, destruyendo por la misma trampa por la que había tentado. El cebo se convierte en el anzuelo, como siempre lo hace en su mano. El pecado que perpetramos pierde su encanto en el momento en que se cumple, y luego se convierte en el gusano que no muere. El oro y la plata están enchanchados, y su óxido come la carne como si fuera fuego. Las treinta piezas de plata hacen esto con Judas, el cautivo y la víctima de Satanás.
Jesús está aquí en sus virtudes y en sus victorias; virtudes en todas las relaciones, y victorias sobre todo lo que se interponía en Su camino.
¡Qué paciencia al soportar a sus discípulos débiles y egoístas! ¡Qué dignidad y calma al responder a Sus adversarios! ¡Qué auto-consagración y entrega a la voluntad de Su Padre! Estas fueron Sus virtudes, mientras lo rastreamos en este camino, desde Su sentado a la mesa hasta Su expiración en la cruz. ¡Y luego Sus victorias! El Cautivo es el Conquistador, como el arca en la tierra de los filisteos. Él vino a quitar el pecado y abolir la muerte.
“Su nombre sea el del Víctor\u000bQuien peleó la pelea solo”.
Dios está aquí, Dios mismo, y en lo más alto. Entra en escena, como puedo expresarlo, cuando la oscuridad cubre toda la tierra. Esa fue Su aceptación de la oferta del Cordero que dijo: “He aquí, vengo”. Y siendo aceptada tal oferta, Dios no mostraría misericordia. Si Jesús es hecho pecado por nosotros, es un juicio sin alivio y sin paliativos que Él debe tener que sostener. La oscuridad era la expresión de esto. Dios estaba aceptando la oferta, y tratando con la Víctima en consecuencia, sin disminuir nada de las demandas de justicia.
Y luego, cuando la oferta se ha cumplido, y el sacrificio se ha rendido, y Jesús ha entregado Su vida, cuando la sangre de la Víctima ha fluido, y todo está terminado, Dios, por otra figura, posee el cumplimiento de todo, la plenitud de la expiación y la perfección de la reconciliación. El velo del templo se rasga de arriba a abajo. El que se sienta en el trono, que juzga correctamente, y sopesa todas las demandas y sus respuestas, el pecado y su juicio, la paz y su precio y su compra, da ese maravilloso testimonio de la profunda e inefable satisfacción que Él tomó en la obra que luego se perfeccionó en “el lugar que se llama Calvario”.
¡Qué parte debe tomar el bendito Dios mismo en esta gran crisis, en la mayor de todas las solemnidades, cuando todo estaba tomando su lugar por la eternidad!
Y aún más. Aquí también están los ángeles, y el cielo, la tierra y el infierno; El pecado, también, y la muerte, sí, y el mundo también.
Los ángeles están aquí, presenciando estas cosas y aprendiendo nuevas maravillas. Cristo es visto de ellos.
El cielo, la tierra y el infierno están aquí, esperando este momento; rocas y tumbas, el terremoto y la oscuridad del cielo, que hablan de esto.
El pecado y la muerte son eliminados, dejados de lado y derrocados; El velo de la renta y el sepulcro vacío publicando estos misterios.
El mundo aprende su juicio en la piedra sellada que se está removiendo, y los guardianes de ella se ven obligados a tomar la sentencia de muerte en sí mismos.
Seguramente podemos llamar a esto la Gran Crisis, el momento más solemne en la historia de los tratos de Dios con Sus criaturas. Maravilloso ensamblaje de actores y de actuaciones; Dios y Jesús, el hombre y Satanás, los ángeles, el cielo, la tierra y el infierno, el pecado y la muerte, y el mundo, todos ocupan su lugar, ya sea de vergüenza o de derrota, o de juicio, de virtudes y de triunfos, de manifestaciones y de gloria. Este es el registro de cada uno de los evangelistas en sus varios caminos, o según su propio método, bajo el Espíritu. Nuestras especulaciones no pueden encontrar lugar. No tenemos más que tomar las lecciones que nos enseñan, lecciones para una eternidad determinada y bien entendida.
Y así como he mirado un poco cuidadosamente la cruz, también lo haría un poco más lejos en el sepulcro vacío.
La muerte victoriosa, o resurrección de entre los muertos, es el gran secreto. Fue insinuado en la primera promesa: porque la palabra a la serpiente en Génesis 3 hablaba de la muerte de Cristo, y luego de su victoria; es decir, de Su victoria al morir. El magullado iba a ser un Bruiser.
El sacrificio de Abel, y cada sacrificio en tiempos patriarcales o mosaicos, reflejaba muerte y virtud en muerte: muerte victoriosa, meritoria y expiadora.
La fe de Abraham estaba en el mismo misterio. Estaba en el Quickener de los muertos. Era el modelo de fe; porque él es llamado “el padre de todos los que creen”.
Entre las muchas voces de los profetas, el capítulo cincuenta y tres de Isaías, esa escritura bien conocida, anuncia el mismo misterio; porque habla de las glorias del herido; y eso habla o insinúa la muerte victoriosa.
El Señor, en Su enseñanza, anticipa Su muerte como un victorioso, hablando a veces de Su resurrección de entre los muertos, y de Su resurrección al tercer día del templo de Su cuerpo (Juan 2).
La mujer que lo ungió para su sepultura nos da una expresión de fe en el mismo misterio. Ella creía que Él moriría y sería sepultado, pero que Él pasaría a través de la muerte y la tumba como un Conquistador, y por ese mismo proceso sería introducido a Su unción o Sus glorias. Ella entendió el misterio de la muerte victoriosa, o de la resurrección de entre los muertos, de la que depende el evangelio. Por lo tanto, es que el Señor dice de ella, que dondequiera que se predique el evangelio, su obra, su fe, debe ser recordada. Él lo convirtió en un modelo de fe, como lo había sido la de Abraham.
Luego, las epístolas, en su día, abren abundantemente este mismo misterio, interpretando la muerte y resurrección del Señor Jesús como el secreto del evangelio.
Así, en todo momento, la muerte victoriosa de Jesús ha sido expuesta. Sin este gran hecho, la redención no podría ser; con ella, la redención no podría sino ser.
El pecado y Cristo se encuentran, como puedo expresarlo, en las llanuras de la muerte. El pecado es el aguijón de la muerte, o infligido; Cristo es el Conquistador o Destructor de la muerte. Se encuentran; y para la certeza, el resultado es la eliminación del pecado y la redención de su cautivo.
La resurrección de los muertos simplemente, o la tumba entregando a los muertos que están en ella, no sería la victoria. Los muertos podían ser convocados de sus tumbas, sólo para acatar el juicio; como lo estarán aquellos que no están escritos en el libro de la vida del Cordero. Es la resurrección de entre los muertos la que sale victoriosa; y asegura la redención, y este gran resultado, que “todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”; porque “el Señor” es Jesús en resurrección, el Purgador de pecados y el Abolicionador de la muerte. (Véase Romanos 10:13).
La resurrección del Señor Jesús es un gran hecho. Ya sea que escuchemos, o si toleremos, ahí está, y no puede ser desmentido. Tampoco podemos escapar de su aplicación a nosotros mismos. Tiene que ver con nosotros, con cada uno de nosotros, una vez más, digo, lo haremos o no. Tiene su virtud diferente, su doble fuerza y significado; Y cada uno debe saber cómo se dirige a él. Aún así, ahí está, y nadie puede eludirlo. Jesús resucitado y glorificado está puesto sobre nosotros y delante de nosotros, como el sol se pone en los cielos, y la creación de Dios tiene que ver con eso.
¿Y quién podría arrancar el sol del cielo?
La gloria se asentó en la nube, mientras Israel atravesaba el desierto; e Israel debe saber que está allí, y tiene que ver con él allí, sean ellos en qué condiciones puedan. Puede conducirlos alegremente, si caminan obedientemente; los reprenderá y juzgará, si no es así. Pero ahí está, como sobre ellos y delante de ellos; y no pueden eludir su aplicación a ellos, una vez más digo, sean ellos en qué condiciones puedan.
Así que otra vez. Los profetas salen de Dios entre el pueblo. Ahí están; y si el pueblo oye o si lo tolera, sabrá que han estado profetas entre ellos. No pueden negar el hecho, o eludir su aplicación.
Y así otra vez. Cristo en el mundo, en los días de Su carne, era un hecho afín. Satanás tenía que saber eso como un hecho, y como aplicable a él; y al hombre se le trajo su bendición por ella, o su culpa y juicio agravados. El reino de Dios se había acercado; Y de esto, y de la fuerza de ello, tenían que asegurarse.
Y justo de acuerdo con todo esto está el presente gran hecho de la resurrección. Jesús ha resucitado y exaltado. Él es ascendido y glorificado. También podríamos intentar arrancar el sol del cielo, como tratar de escapar de la aplicación de este gran hecho a nuestra condición. Habla de “juicio” y de “misericordia”, ya sea cuando miramos la cruz de Cristo con corazones convencidos e interesados, o cuando la despreciamos y la menospreciamos. Tiene una voz en el oído de todos. Habla, si los hombres escucharán, o si tolerarán. Hay, sin embargo, esta distinción que debe observarse, y es seria: para disfrutarla como la salvación de Dios debemos, personalmente, vivamente, por fe, ser puestos en conexión con ella ahora. Si lo menospreciamos todos nuestros días, se conectará con nosotros poco a poco.
Esto, seguramente puedo decir, es grave. Trae a la mente Marcos 5. A pesar de Satanás, lo quiera o no, el Señor Jesús se pone en conexión con él en la persona de la pobre Legión de Gadara, para juzgarlo y destruir su obra. Pero Él no se pone a sí mismo y a la virtud que llevaba en Él en conexión con la pobre mujer enferma en la multitud, hasta que ella, por fe, se trajo a sí misma y su necesidad a Él.
Esta distinción tiene una verdad profundamente seria. Si, por fe, no usamos a un Jesús resucitado ahora, y obtenemos la virtud que está en Él, Él nos visitará poco a poco con el juicio que luego estará con Él. Ninguna desaprobación servirá entonces, ninguna búsqueda ahora puede sino servir.
La secuela está bien sopesada. Es vano para el hombre, o para el mundo, o para el dios y príncipe de él, resistir al Cristo resucitado; Se encontrará que no es más que patear contra los pinchazos: autodestrucción. Es vano que el pecador que confía en Cristo resucitado dude, porque Dios lo ha justificado. La justicia de Dios es suya que suplica redención y rescate por la sangre, la expiación de Jesús que glorifica a Dios. Su muerte fue la vindicación de Dios en plena y gloriosa justicia. Que Dios perdone ahora a los más viles: la cruz le da derecho a hacerlo, y sin embargo mantiene Su justicia y gloria moral en toda perfección. sí, es la justicia de Dios la que acepta al pecador que suplica la cruz; porque así como la cruz mantiene la justicia de Dios, esa justicia se muestra al hacer justo al pecador que la suplica.
Y aquí puedo agregar, somos ignorantes de Dios, no tenemos el conocimiento de Él, como habla el apóstol (1 Corintios 15:34), si no recibimos el hecho o la doctrina de la resurrección. Es por eso que Dios, en un mundo como este, se muestra en Su propia gloria. El enemigo, a través del pecado, ha traído la muerte, y el Bendito se muestra en victoria sobre él, pero esto solo se hace por esa gran transacción que elimina el pecado y abole la muerte. Y la resurrección es el testimonio de eso.
Los discípulos eran bastante incrédulos en cuanto a este gran hecho, incluso después de que había tenido lugar. En ese momento, estaban exhibiendo un afecto muy amable y sincero, pero estaban traicionando la incredulidad total en cuanto a este hecho. Pero esto es natural. Más fácilmente nos ocuparíamos de Él que creer que Él se ha ocupado a sí mismo, ha luchado y conquistado, ha sufrido y ha triunfado por nosotros.
Con ferviente afecto las mujeres galileas visitaron el sepulcro. Con audacia, José y Nicodemo reclamaron el cuerpo. Era algo más que especias y ungüentos lo que lo embalsamaba: era amor y celo, y seriedad y lágrimas. Magdalena se detiene en la tumba, y Pedro y Juan van a ella con prisa rival. Los dos en el camino a Emaús, mientras hablan de Jesús, están tristes; y los fuegos piadosos se agitan en sus corazones, como su compañero: el Viajero lo hace Su sujeto. Todo esto era afecto misericordioso; Pero con todo esto eran incrédulos. Con esta ocupación del corazón alrededor de Él, no recibieron el gran hecho de Su victoria para ellos.
El Señor no está satisfecho con esto. ¿Cómo podría serlo? Los pecadores deben conocerlo en la gracia y fortaleza que los ha encontrado en su necesidad. Los discípulos vienen al sepulcro diligente y amorosamente, pero aún así esto no servirá. Por fe debemos verlo venir a nosotros como en nuestras tumbas, y no pensar en ir a Él en Su tumba. Nosotros somos los muertos, y no Él; Él es el viviente, y no nosotros. El Hijo de Dios entró en esta escena de ruina como Redentor de los perdidos y como Vivificador de los muertos. Es lo que debemos saber. Era tierno, sabiendo apreciar el afecto; pero reprendió a la incredulidad, y no se quedó hasta que llevó la luz de este gran misterio a sus corazones y conciencias. “Le adoraron y regresaron a Jerusalén con gran gozo”, así, en espíritu, como puedo decir, ofreciendo su ofrenda de carne y su ofrenda de bebida, como al traer “la gavilla de las primicias” del campo, al comienzo de la cosecha (Levítico 23: 9-13).
Los ángeles, sin embargo, estaban delante de ellos en esto. Habían aprendido este misterio; se regocijaron en ello; y a su manera lo celebraron. Y podemos, con consuelo, cuando pensamos en esto, decir: ¡Qué interés se toma en el cielo en las cosas que se tramitan en la tierra! ¡Qué intimidad de los ángeles con los pecadores!
“Visto por los ángeles” es parte del “misterio de la piedad”. ¡El Cristo de Dios es el Objeto con los ángeles, mientras Él está pasando por Su maravillosa obra y camino para los pecadores! Muy bendecido esto es.
“Los hijos de Dios”, gritaron de alegría los ángeles cuando se pusieron los cimientos de la tierra; y el Libro del Apocalipsis los muestra tomando su lugar y parte en la gran acción cuando la carrera de la tierra se está cerrando.
Se unen al gozo que se conoce en lo alto cuando un pecador se arrepiente primero, y le ministran a lo largo de su viaje como heredero de la salvación. Por lo tanto, podemos decir de nuevo: ¡Qué testigos interesados son de todo lo que nos concierne (Hebreos 1:14)!
¿Y qué estaban haciendo cuando Jesús nació? ¿Y qué estaban haciendo cuando Jesús murió? Todavía están presentes. Llenaron las llanuras de Belén en el nacimiento, se sentaron en el sepulcro vacío después de la resurrección. ¿No es esto intimidad?
Se ha dicho, y bellamente dicho: “Los ángeles rompieron límites esa mañana”, cuando aparecieron en multitudes, y con júbilo, a los pastores. Verdadero; Pero siempre han estado “rompiendo límites”, siempre dejando su cielo nativo para interesarse en la tierra. Esa acción en Lucas 2 fue sólo un capítulo en su historia.
Seguramente esta intimidad del cielo con la tierra, este interés que las criaturas de Dios allí toman en los objetos de su gracia aquí, nos habla de las armonías que están destinadas a llenar toda la escena poco a poco. Dios es un Dios de orden. Las esferas que Él forma y anima serán testigos de estas armonías; y todos hablarán de la habilidad de la mano que los ha dispuesto, y del amor del seno que los ha unido.
Y, de hecho, si me hubiera parecido antes, podría haber añadido en cuanto al hombre, que su condición incorregible e incurable está profunda e incontestablemente probada. El rasgado del velo deja a los escribas y sacerdotes tan endurecidos y tan malvados como siempre, y el rasgado de la tumba deja a los soldados que la mantuvieron en el mismo estado en que los encontró. Los unos dan dinero, y los otros lo toman, para hacer circular una mentira frente a estos hechos horribles y asombrosos. Y ciertamente podemos decir que el corazón que puede rechazar el miedo, el arrepentimiento y el ablandamiento ante las órdenes de visitas como estas, acciones tan solemnes de la mano de Dios como estas, debe estar convencido ante nosotros de estar irrecuperablemente arruinado. Es nada menos que la palabra “perdido” que tenemos que inscribir en el alma humana.
¡Qué momentos, puedo decir de nuevo, estamos contemplando así al final de cada uno de los Evangelios! Podemos decir eso, seguramente. Sin embargo, la obra realizada ha dado a los pecadores, perdidos en sí mismos, los más altos intereses en Dios, y eso para siempre. Nos ha dado un lugar en la justicia de Dios, nos ha dado igualmente un lugar en la familia de Dios. Estamos en relación, así como en justicia. Somos hijos, adoptados y justificados. Por la cruz Dios es revelado, como el hombre es expuesto. La condición del hombre de ruina moral total se vio en el Calvario, y también se ve la gloriosa perfección de Dios en la bondad. La sangre se encontró con la lanza. El velo del templo se rasgó en dos cuando la vida de Jesús fue entregada, Jesús de quien el hombre había dicho: “Crucifícalo, crucifícalo”. Dios se revela, como el hombre es expuesto; y la revelación es perfecta para Su gloria, como la exposición del hombre fue perfecta para su vergüenza.
De hecho, es nada menos que una exhibición perfecta, brillante y maravillosa de sí misma lo que la gracia está haciendo. La presencia de Dios para el pecador es restaurada en justicia. Él pone al pecador delante de sí mismo de una manera y carácter dignos del lugar. Pero no sólo la justicia ante Dios, sino, como hemos dicho, la adopción con el Padre es también nuestra. Y además, la aceptación en el Amado, la conformidad con la imagen del Hijo, la herencia de todas las cosas con Él, un cuerpo glorioso, y la casa del Padre, y el propio trono de Cristo en el mundo venidero: todos estos son los pecadores que por fe entran en el velo que la propia mano de Dios, a través de la sangre de Cristo, ha rasgado de arriba a abajo. De hecho, a los lugares ricos la gracia nos presenta, ya que Dios se manifiesta así. Pero en estos lugares ricos debemos hacer nuestro paso, cada uno por sí mismo. Esto es algo individual. Cada uno de nosotros por sí mismo debe emprender este viaje y pasar de la condición en la que la naturaleza nos deja a estos lugares ricos. Estamos, amados, para ser individualizados ante Él; después podemos conocer a nuestros compañeros santos, reconocer nuestra alianza con ellos, aprender nuestro lugar en un cuerpo, o ejercitarnos y cumplir nuestra parte y nuestros deberes en la congregación de Dios.
Un recuerdo necesario esto es para el alma en todo momento, un recuerdo feliz y reconfortante para ella, en días de confusión, violación y separación como el presente. Debemos ser individualizados ante Dios.
En otros días, el pueblo de Dios estaba así ante Él en dos ocasiones muy solemnes: en la entrega de la ley en Éxodo 19-20, y en la consagración de Aarón en Levítico 8-9.
Mientras el Señor estaba entregando la ley de los Diez Mandamientos, Moisés llevó al pueblo al pie de la colina y los mantuvo allí hasta que terminaron las palabras. Mientras Aarón estaba siendo puesto en el cargo, y pasaba por sus servicios sacerdotales en la presencia de Dios, Moisés nuevamente sacó al pueblo y los puso a la puerta del tabernáculo hasta que se cumplió la solemnidad.
Esto no era lo ordinario. Comúnmente, el pueblo escuchaba lo que les preocupaba, y se les instruía en sus deberes, por medio de Moisés, o por medio de Moisés y Aarón. Pero en estas dos grandes ocasiones, la entrega de la ley y la institución del sacerdocio, toda la congregación de Israel tenía que estar presente, para que cada uno por sí mismo, al ver y oír, pudiera presenciar estas cosas y conocerlas.
Pero no sólo eso. Pasaron por un ejercicio de alma adecuado a cada ocasión. No solo eran espectadores, sino que eran espectadores instruidos y afectados.
En el Sinaí gritan y tiemblan. Y así era como debía ser. Moisés, como por parte del Señor, aprueba este clamor y terror. No podemos pensar apropiadamente en Dios en el juicio sin ser como hombres escuchando una sentencia de muerte sobre ellos.
A la puerta del tabernáculo, cuando el fuego y la gloria descendieron del cielo para atestiguar la suficiencia de los servicios de Aarón, y para prometer sus resultados, la congregación gritó, y cayó sobre sus rostros, como adoradores y felices. Y esto, de nuevo, era como debía ser. Dios estaba allí, no como un legislador en medio de los terrores del juicio, sino como un Salvador en medio de las ricas provisiones de la gracia. Y no podemos recibir a Dios en gracia y salvación sin una respuesta de agradecimiento y gozo (pobre con algunos de nosotros, de hecho, como sabemos) en nuestros espíritus.
Así era antiguamente con Israel. Así estaban todos, cada uno para sí mismo, individualizados en la presencia divina en estas dos grandes y solemnes ocasiones, y sentían la autoridad de cada uno según su diferente virtud. Todos estaban allí. El Dios viviente y cada alma individual estaban comprometidos allí, Dios con ellos, y ellos, cada uno de ellos, con Dios. Es bueno marcar esto.
Cuando un hombre tiene que ser condenado, él mismo debe estar en la presencia de Dios. Cuando, como pecador convicto, sea relevado y liberado, debe estar de nuevo, en la presencia de Dios. Tales momentos deben ser intensamente personales. Debemos, cada uno de nosotros, nacer de nuevo, nacer de nuevo (¿puedo decir?) para sí mismo, y pasar, a través del nuevo nacimiento, a la luz y al reino de Dios. “Sé a quién he creído”, dice uno. “Estoy crucificado con Cristo”, dice de nuevo; “sin embargo, vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí”.
Hay, ciertamente, el sentido de posesión individual y personal de Cristo respirado en tales pasajes. Y esto va a ser nuestro ahora. También era la expresión en acentos más débiles, si se quiere, de una voz muy distante. “Sé que mi Redentor vive”, dice un patriarca; “y que Él estará en pie en el postrer día sobre la tierra, y aunque después de que mis gusanos de la piel destruyan este cuerpo, así en mi carne veré a Dios, a quien veré por mí mismo, y mis ojos contemplarán, y no otro; aunque mis riendas sean consumidas dentro de mí”.
Ciertamente, amados, debemos buscar la intimidad del corazón con Él. El primer deber, así como el privilegio más alto, sí, y el acto más sublime de fe, es simplemente tomar nuestro lugar ante el Señor, familiarizarnos con Él y estar en paz. En lugar de preguntarnos dolorosamente si estamos haciendo retornos adecuados a Él, debemos encargar a nuestros corazones que disfruten de Él en estas maravillosas manifestaciones de Él. Nuestro primer deber para con la luz que brilla en Él es aprender lo que Él es, con calma, gratitud y gozo para aprender eso; y no ansiosa y dolorosamente comenzar midiéndonos por ella, o tratando de imitarla. Su presencia debe ser nuestro hogar; para que, en un abrir y cerrar de ojos, ya sea por la mañana, al mediodía o al evento, podamos pasar allí con facilidad y naturalidad, con una entrada abundante; Como uno lo expresó hace años, “como aquellos que no tienen nada que perder, pero todos que ganar”. Amén.