Las visiones en este capítulo son más oscuras, aunque suficientemente claras en su importancia general. Su
El tema es el juicio de los malvados en Israel en los últimos días, y la revelación del verdadero carácter, la estimación de Dios, de aquello que decía ser Israel, pero que realmente se había convertido en una nación apóstata. La primera visión se refiere a los individuos, y la segunda al pueblo en su conjunto, el pueblo en su carácter público externo, a diferencia del remanente, oculto a los ojos del hombre, pero conocido por Dios y que tiene, de hecho, ante Él el lugar de la nación.
“Entonces me volví, y levanté mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves? Y 1 respondió, veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y su anchura de diez codos” (Zac. 5:1-2). El rollo es la forma ordinaria de los antiguos libros hebreos; y en consecuencia leemos en Ezequiel: “Me fue enviada una mano; y, he aquí, un rollo de un libro estaba allí; y lo difundió delante de mí; y estaba escrito por dentro y por fuera [es decir, por ambos lados]: y allí estaban escritas lamentaciones, y luto, y aflicción” (2:9, 10, comparar Apocalipsis 5:1). Pero el rollo en Zacarías era, como se puede ver por sus dimensiones, de ningún tipo ordinario, siendo puramente simbólico tres, visto como lo fue en la visión profética. Hay cosas relacionadas con él que exigen una notificación distinta. El primero es su tamaño, una característica que inmediatamente atrae la atención del profeta. Tenía veinte codos de largo y diez de ancho; y este era el tamaño exacto del tabernáculo en el desierto, como se puede deducir del número y la anchura de las tablas que lo componían (Éxodo 26:15-25); y también era del tamaño del pórtico del templo de Salomón (1 Reyes 6:3). Estas correspondencias no pueden ser accidentales; por otro lado, deben haber sido diseñados, y por lo tanto enseñan, que el procedimiento del juicio sería de acuerdo con la santidad de la habitación de Jehová en medio de Israel, que Él estaba a punto de sopesar la conducta de los malvados en Israel en la balanza del santuario, o que el juicio comenzaría en la casa de Dios. (Véase Ezequiel 9:6.) En cualquier caso, la santidad de la casa, es decir, la santidad de Aquel que mora en ella, de acuerdo con la revelación de Su nombre a Su pueblo, sería el estándar de juicio.
El segundo punto es el contenido del rollo. El ángel que explica, le dice a Zacarías: “Esta es la maldición que se extiende sobre la faz de toda la tierra, porque todo el que roba será cortado como en este lado según él; y todo el que jure será cortado como en aquel lado según él” (vs. 3). Ha sido una cuestión si “toda la tierra” es universal, o si debe ser convertida, como podría ser, toda la “tierra”. La expresión en el siguiente versículo “que jura falsamente por mi nombre” apuntaría más bien a la última interpretación; y así, la maldición que estaba escrita en el rollo fue pronunciada sobre los ladrones y los perjuros en medio del pueblo profesante de Dios: una maldición inexorable; porque debe recordarse que el tiempo del que se habla es posterior al día de la gracia, y está relacionado con la acción de Jehová en la tierra justo antes y preparatoria para el establecimiento del trono del Mesías en justicia. Por lo tanto, todos los ladrones y falsos juramentos seguramente debían ser cortados, de acuerdo con la maldición en el rollo. ¡Pero qué contradicción – que tales pecadores abiertos se encuentren entre el pueblo profesante de Dios! Este es el esfuerzo más exitoso de Satanás: presentar a sus siervos entre el pueblo del Señor (véase Judas), sabiendo que un poco de levadura fermenta todo el bulto. El hecho mismo, sin embargo, de que Dios mismo se vea obligado a intervenir y vindicar Su nombre, y la santidad de Su casa, revela un triste estado de declinación general. Cuando las conciencias de los santos están en ejercicio, y están caminando humildemente delante de Dios, son necesariamente, como estando en el disfrute de la comunión con Él, intolerantes con el mal y celosos de mantener Su honor. Cuando, por otro lado, son descuidados, y la palabra de Dios ya no es vista como la guía de su camino y conducta, se produce una caridad espuria, se descuida la disciplina y la iniquidad se jacta a la luz del día. Tal estado de cosas obliga a Dios, como en el caso que tenemos ante nosotros, a interponerse para que Él pueda hacer que Su pueblo escuche la vara y quién la ha designado. Este es un principio inmutable de Su obra, como, por ejemplo, leemos en Ezequiel, después de los detalles de la mala conducta de Israel en su cautiverio: “Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos, el cual habéis profanado en medio de ellos”. (Véase Ezequiel 36:17-23.)
Por último, se nos dice que el que pronuncia la maldición hará que sea ejecutada. “Lo sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente por mi nombre, y permanecerá en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras” (vs. 4). Bien podría el profeta Jeremías decir: “¿Puede alguno esconderse en lugares secretos para que yo no lo vea? dice el Señor. ¿No lleno el cielo y la tierra? dice Jehová” (Jer. 23:24). Así, en los casos que tenemos ante nosotros, el ladrón y el perjuro podrían halagarse a sí mismos diciendo que su iniquidad era desconocida, que habían logrado ocultar de ella todos los ojos humanos; E incluso podrían estar mezclándose con sus vecinos sin una mancha conocida en su carácter. Podrían haber ido más lejos y haber dicho: “El Señor no lo verá, ni el Dios de Jacob lo considerará”. Pero “el que plantó la oreja, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?” (Sal. 94:7,9). Tarde o temprano todos los que están aquí son advertidos de que su falsa seguridad seguramente será perturbada, y que la rápida maldición de Dios entrará en sus casas para su destrucción. No se deduce, entendemos, que el juicio aquí hablado sea necesariamente público o repentino. El lenguaje es peculiar: la maldición entra, permanece en sus casas y las casas se consumen. Parecería estar en el camino del trato gubernamental de Dios. Ya sea de esta o de cualquier otra manera, la lección es la misma, que los pecadores no pueden endurecerse contra el Señor y prosperar, que Su brazo fuerte los alcanzará en juicio tan ciertamente como que Sus ojos contemplen los secretos de sus corazones; y así, con la llegada del día del Señor, Él destruirá a los pecadores de Su tierra (Isaías 13:9).
El lector más superficial no dejará de notar la diferencia, en los caminos de Dios en el gobierno, entre el tiempo presente y el del que habla el profeta. Ahora, en este día de gracia, en el que se proclama el evangelio, Dios, aunque no renuncia a ninguno de Sus derechos, no siempre interpone en el juicio, porque no está dispuesto a que nadie perezca, sino que desea que todos se arrepientan. Sin embargo, tan pronto como este día se cierre, y cuando una vez más Él comience a actuar en la tierra en justicia, Él tratará con los pecadores de la manera en que se le reveló al profeta en esta visión. Es necesario entender estas distinciones dispensacionales para leer inteligentemente las Escrituras. Sin embargo, debe agregarse, para evitar conceptos erróneos, que Dios no pasa por el pecado incluso en este día de gracia. Él espera y suplica al pecador, para ver si se inclina en arrepentimiento ante Él, y recibe, por medio de la fe en el Señor Jesucristo, la salvación; pero si el pecador se niega a escuchar la voz del amor y la misericordia de Dios en el evangelio, no hará más que agravar su condena cuando finalmente se ejecute el juicio. (Véase Romanos 2:1.)
La siguiente visión es más misteriosa en su forma y símbolos, aunque su significado principal se ve claramente. “Entonces salió el ángel que habló conmigo y me dijo: Levanta ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y yo dije, ¿Qué es? Y él dijo: Esta es una efa que sale. Él dijo, además: Esta es su semejanza a través de toda la tierra [o su aspecto o aspecto en toda la tierra]. Y, he aquí, se levantó un talento de plomo: y esta es una mujer que sílice en medio del ephah. Y él dijo: Esto es maldad. Y lo echó en medio de la efah; y echó el peso del plomo sobre su boca” (vss. 5-8). Esta es la primera parte de la visión, los versículos restantes comprenden un desarrollo distinto, revelando la consumación final de la maldad vista por primera vez entre los judíos. Y esto puede explicar quizás el término que se encuentra con tanta frecuencia en este capítulo: “sale”, un término que indica no solo movimiento, sino también, en relación con el tema de las visiones, progreso o desarrollo del mal. Los comienzos, los gérmenes, eran visibles en los días de Zacarías; y así como el apóstol Juan habla de muchos anticristos que ya han aparecido y los considera como los ciertos precursores del anticristo, así estos gérmenes son tomados en la visión como los presagios de la manifestación completa del mal que continúan describiendo. El significado exacto del ephah, más allá del hecho de que era una medida en uso entre los judíos, no se revela; pero, de acuerdo con lo que se ha dicho en cuanto al progreso, su “salida” parecería apuntar a la propagación del mal por toda la tierra (Judea); y el hecho de que fuera una medida conocida puede significar que cualquiera que fuera su virulencia y poder, el mal estaría, en el gobierno de Dios, confinado dentro de ciertos límites; o que había límites determinados, más allá de los cuales no pasaría la longanimidad de Dios. Nuestro Señor habla por ejemplo a los judíos: “Llenad, pues, la medida de vuestros padres”.
El mal mismo fue personificado por una mujer sentada en medio de la efah. Esto se explica en el versículo 8: “Esto”, dijo el ángel, hablando de la mujer, “es maldad. Y la echó [esa es la mujer] en medio de la efah”. De modo que el final del versículo 7 da el resultado de la acción al principio del versículo 8; Es decir, es el ángel quien arroja a la mujer (maldad) en medio de la efah, y el profeta la contempla, como consecuencia, sentada allí. Hay otra acción: el ángel también “echó el peso del plomo [probablemente el talento del plomo nombrado en el versículo 7] sobre su boca [del efah]”. Una mujer es un símbolo bien conocido en las Escrituras para la expresión de un sistema, a veces personificando a una nación, como, por ejemplo, la hija de Sión y la hija de Babilonia, y a veces, como en el Apocalipsis, estableciendo una organización religiosa. Como ilustración de este último significado, tenemos a la mujer sentada sobre una bestia de color escarlata, vestida con toda clase de gloria y grandeza humana, con su nombre escrito en su frente, “Misterio, Babilonia la Grande, la madre de las rameras y abominaciones de la tierra” (Apocalipsis 17: 5). Y sabemos por el versículo 18 de ese mismo capítulo que Roma, el sistema romano, lo que entendemos por la religión papal, se presenta bajo la forma de esta mujer. Esto nos permite percibir de inmediato, y más ciertamente por el hecho de que ella está sentada en medio de una medida judía, que la mujer de nuestro capítulo es la expresión de la maldad organizada entre los judíos de los últimos días. Habiendo rechazado a Cristo, y, como Él predijo, habiendo recibido a otro que habrá venido en su propio nombre, se convertirán en el deporte y la presa, así como la morada, de los siete espíritus malvados de la idolatría, y así su último estado será peor que el primero. (Ver Mateo 12:43-45.) Esto es entonces maldad, un sistema organizado de idolatría. Ella se sienta en medio de un ephah, como indicando el carácter judío de su forma externa y habitación; y su “sentada” (comparar Apocalipsis 17:3,9,15) establece el hecho de su supremacía sobre la nación judía, que el judaísmo es la sede de su trono y gobierno.
Es más difícil captar el significado preciso de arrojar el peso del plomo sobre la boca del efah, pero juzgamos que apunta a la inmensa energía de la maldad contenida en la ephah. El gran peso del plomo fue echado sobre su boca; alguna represión severa ejercida, puede ser, en el camino del gobierno, en lugar de directamente, para obstaculizar una mayor expansión y desarrollo; Y, sin embargo, como muestra la parte restante de la visión, la maldad era incontenible y fluía en su verdadera forma y carácter. De manera similar, el mal está restringido en el momento presente, de acuerdo con esa palabra en 2 Tesalonicenses 2: “Y ahora sabéis lo que retiene, para que sea revelado en su tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya obra: sólo el que ahora letteth, dejará, hasta que sea quitado del camino, y entonces se revelará ese impío” (vss. 6-8). De la misma manera, el peso del plomo puede representar la restricción por un tiempo del poder de la maldad, simbolizado por la mujer, a través del gobierno humano, o por otros medios, confinándolo a la efa judía hasta que Dios permita que se desborde y revele su verdadero origen y habitación. Si esto es así, los versículos 9-11 pueden no seguir en cuanto al tiempo inmediatamente después del versículo 8, sino que pueden referirse, como se sugirió anteriormente, al pleno desarrollo de la maldad que en una forma organizada había encontrado un hogar en el judaísmo. Esto es lo más probable, ya que hay una clara ruptura en la visión, si no es realmente el comienzo de una nueva, aunque íntimamente conectada, en el versículo 9, como lo muestran las palabras: “Entonces levanté mis ojos”, palabras que con tanta frecuencia se usan como introducción a un nuevo tema. (Véase cap. 2:1; 5:1,5.)
Cuando el profeta hubo levantado de nuevo los ojos, dice, “miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como las alas de una cigüeña; y levantaron la efa entre la tierra y el cielo. Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿A dónde llevan estos el ephah? Y él me dijo: Edificar una casa en la tierra de Sinar, y se establecerá, y se establecerá allí sobre su propio fundamento” (vss. 9-11). La característica principal de esta visión es que dos mujeres salen de la efah donde sólo había habido una; y, aferrándose al simbolismo bíblico de la mujer, el significado será, que dos sistemas, unidos pero distintos, se desarrollan a partir de lo que había sido contenido en la medida judía. Luego tenía una forma judía, así como un hogar judío, pero ahora sus partes componentes se resuelven en dos, las cuales están representadas por una mujer. ¿Y cuáles son estos? Un examen del estado de los judíos, tal como se desarrolla en las Escrituras, deja pocas dudas de que son las hermanas gemelas, la superstición y la infidelidad. Fue con estos con los que nuestro Señor mismo tuvo que lidiar en la forma de los fariseos y saduceos; están unidos en su funesta obra en este momento en la iglesia profesante, y en ninguna parte más aparentemente que en el romanismo, y se les verá ejerciendo toda su espantosa influencia sobre las almas de los hombres bajo el dominio del anticristo, que invoca en superstición en su ayuda cuando se le permite hacer descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres; y se aprovecha de la infidelidad de su hermana cuando se opone y se exalta por encima de todo lo que se llama Dios o se adora.
Tales son las dos mujeres que salieron del ephah; Y luego se nos dice que “el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como las alas de una cigüeña, y levantaron la efa entre la tierra y el cielo” (vs. 9). Las alas, concebimos, son simplemente un detalle del símbolo, lo que significa tal vez rapidez de movimiento, las alas de una cigüeña son una figura derivada de lo que a menudo se encontraba con el ojo del judío en la salida anual de las cigüeñas de su país. El único punto de importancia a tener en cuenta es que el viento estaba en sus alas. Cuando los discípulos cruzaban el mar de Galilea de noche para ir a Betsaida, se nos dice expresamente que “el viento era contrario a ellos” (Marcos 6), una figura sin duda del hecho de que todas las influencias de este mundo, gobernado como está por Satanás, están en contra del pueblo del Señor en su paso a través del mar tormentoso de esta vida. Por otro lado, ese mismo viento siempre hincha las velas de las vasijas de Satanás, y encontramos en consecuencia en esta visión profética que el viento estaba en las alas de estas dos mujeres simbólicas, enseñando que toda la influencia y energía de este mundo las estaba ayudando en su diseño. Estaban haciendo la obra de Satanás y, por lo tanto, todas sus fuerzas estaban a su servicio. Siempre es así, y esto explica el hecho de que a menudo se ve que los hombres malvados tienen éxito más allá de toda expectativa en sus empresas. El viento está en sus alas, llevándolos hacia arriba y hacia su meta.
Zacarías pregunta: “¿A dónde llevan estos la efah?:Y me dijo: Edificar una casa en la tierra de Sinar, y [la casa] será establecida, y puesta allí sobre su propia base” (vss. 10-11). Esta respuesta del ángel revela toda la verdad de la visión y de la efah. El ephah, como hemos visto, representa una forma judía de maldad, un sistema organizado del mal, pero conservando las formas externas del judaísmo. Esto produce, desarrolla, las hermanas gemelas del mal, la superstición y la infidelidad; y estos ahora conducen a la apostasía completa, y por lo tanto se les ve llevando la efa a la tierra de Sinar, el lugar y el hogar de la oposición declarada a Dios (véase Génesis 11:2), donde esta encarnación de iniquidad debería tener una casa establecida; y él se posó sobre su propia base. La nación judía, es decir, la que es de propiedad pública como tal, aunque habrá un verdadero remanente que tendrá este lugar ante Dios, se volverá abiertamente apóstata, y entonces será vista en su verdadero carácter babilónico. El cumplimiento de todo esto tendrá lugar durante el dominio del anticristo, que será un judío apóstata (Dan. 11:37), así como el negador del Padre y del Hijo. (1 Juan 2).
El lector no dejará de percibir la similitud en esto con el curso del cristianismo. Al final del Apocalipsis, Laodicea conserva el nombre y la forma de la iglesia, pero incluso entonces se corresponde con la mujer sentada en el ephah; porque Cristo está afuera. Rechazada por Cristo porque es tibia, y ni fría ni caliente, progresa en el mal con espantosa rapidez hasta que, en Apocalipsis 17, es vista como Babilonia la grande, la madre de las rameras y abominaciones de la tierra. Ella ha sido llevada, por así decirlo, en las alas del viento, y ha hecho construir una casa para ella en la tierra de Sinar. Este es el objetivo final de la cristiandad, no menos que el del judaísmo; y allí, en la tierra de Sinar, los dos probablemente se unirán. Qué reflexiones solemnes surgen dentro de nuestros corazones al contemplar el futuro tanto del judaísmo como de la cristiandad, ambos por igual habiendo poseído las Escrituras; pero, apartándose de la luz de este guía seguro e infalible, ambos caen bajo el terrible poder de Satanás, quien, transformándose en un ángel de luz en la estimación del hombre, y apelando al orgullo y la vanidad del hombre. logra llevar a ambos a la negación de todo lo que una vez aprendieron de la palabra de Dios. Y sería fácil, si este fuera el momento y el lugar, señalar al lector las cosas existentes que son los precursores seguros de esta apostasía abierta; porque ya las doctrinas fundamentales del cristianismo están siendo ignoradas o negadas, y la sabiduría del hombre y el poder del hombre están siendo alardeados por encima de la sabiduría y el poder de Dios. Por lo tanto, nunca hubo más necesidad que en el momento presente de la exhortación del apóstol: “Por tanto, permanezca en vosotros el que habéis oído desde el principio” (1 Juan 2:24). Porque la única seguridad del creyente en estos tiempos peligrosos radica en adherirse en cada detalle, en probar todas las cosas y atesorar en su corazón la palabra del Dios vivo.