El versículo 28 del capítulo 2 es un párrafo corto en sí mismo, y el segundo capítulo habría terminado más apropiadamente con él. El versículo 29 comienza otro párrafo que se extiende hasta el versículo 3 del capítulo 3. Llegados a este punto, alguien bien podría haber deseado preguntar: Pero, ¿quiénes son los hijos de Dios, y cómo pueden distinguirse exactamente de los que no lo son?
La respuesta que se da aquí es que los que son nacidos de Dios son hijos de Dios, y que pueden distinguirse por hacer justicia. El hacer es algo habitual y característico. No es que hagan justicia de vez en cuando, de vez en cuando; sino que lo practiquen como el hábito de sus vidas. Están lejos de ser perfectos en eso, solo Uno era eso. Sin embargo, como nacidos de Dios, necesariamente tienen Su naturaleza. Él es justo: lo sabemos muy bien. Entonces, necesariamente, los nacidos de Él se caracterizan por la justicia: no podría ser de otra manera.
Por lo tanto, cuando vemos a alguien que realmente practica la justicia, estamos seguros de asumir que tal persona es un verdadero hijo de Dios.
La práctica de la rectitud es un asunto muy grande, que va mucho más allá del pago de cien peniques por libra. Tenemos que comenzar con Dios y rendirle lo que le corresponde, y luego considerar dar a todos los demás lo que les corresponde. No se puede decir que ningún hombre inconverso practique la justicia, porque tales cosas nunca han comenzado en el principio. No practican lo que es correcto con respecto a Dios.
Conocemos a Dios. Él es justo. Aquí hay alguien que practica la justicia. Estamos seguros de considerar a ese como nacido de Dios. Pertenece a la familia Divina. Pero entonces, ¡qué amor tan increíble es este! ¡Y nos es otorgado por el Padre mismo!
La palabra que Juan usa aquí es “hijos” en lugar de “hijos”. Es un término más íntimo. En las Escrituras se habla de los seres angélicos como “hijos de Dios”, y todas las cosas son de Él como criaturas de Su mano; pero para ser Sus hijos debemos ser “nacidos de Él”. Esto es algo más profundo y más íntimo, y bien podemos maravillarnos de la manera en que el amor del Padre nos ha concedido una gracia como ésta. Hemos sido introducidos en esta nueva relación por el propio acto de Dios, forjado dentro de nosotros por el poder del Espíritu Santo. Podría haberle agradado a Él, mientras nos salvaba, habernos puesto en una relación con Él muy inferior a ésta. Pero no; tal ha sido la manera de Su amor.
Pero además, así como este acto suyo de engendrarnos nos ha conectado con Él en esta nueva relación, también nos ha desconectado del mundo, y eso de la manera más fundamental. Cuando Cristo estuvo aquí, el mundo no lo conocía ni lo entendía ni a Él ni a Su Padre. Esto se debía a que, en origen y carácter, Él era totalmente opuesto a ellos. Él les dijo: “Vosotros sois de abajo; Yo soy de lo alto: vosotros sois de este mundo; Yo no soy de este mundo” (Juan 8:23). Y de nuevo, cuando afirmaron que Dios era su Padre, Él dijo: “Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais” (Juan 8:42). El problema con ellos era que no tenían la naturaleza que les permitiera conocer o entender a Cristo. Ahora bien, gracias a Dios, tenemos la naturaleza que lo conoce y lo ama; Pero por esa misma razón tampoco somos conocidos ni comprendidos por el mundo. Debe ser así en la naturaleza misma de las cosas.
El lugar de los niños es nuestro AHORA. El amor del Padre, que es propio de la relación, es nuestro AHORA. Sin embargo, hay algo que esperamos. Lo que seremos aún no ha aparecido; pero va a aparecer cuando Él aparezca. Cuando Él se manifieste en Su gloria, no solo estaremos con Él, sino como Él, porque lo veremos tal como Él es. El mundo lo verá en ese día, ataviado con Su majestad y Su poder. Lo verán en sus glorias oficiales. Lo veremos en sus glorias personales más íntimas. Los reyes de este mundo son vistos por el populacho con atavíos oficiales en ocasiones oficiales, pero por los miembros de las familias reales son vistos en privado tal como son.
Ahora debemos ser como Él para verlo como Él es. Sólo como portadores de la imagen del Celestial podemos pisar las cortes celestiales y contemplarlo de esta manera íntima. De hecho, vamos a ser COMO ÉL. Los hijos de Dios hoy en día no son nada que ver. A menudo son un pueblo muy pobre y despreciado. En el otoño podemos ver una serie de orugas aburridas y poco interesantes arrastrándose sobre las ortigas. Todavía no aparece lo que van a ser. ¡Espera hasta el próximo verano, cuando emergerán como hermosas mariposas! Aun así, saldremos a Su semejanza en el día de Su manifestación. Se nos verá, pues, en el estado que es propio de los hijos de Dios.
Tal es, pues, nuestra esperanza en Cristo. Al contemplarlo, seguramente debemos ser conscientes de su poder elevador y purificador. Si este es nuestro alto y santo destino, no podemos contentarnos con aceptar las impurezas de este mundo, ya sea que estén dentro o fuera de nosotros. Debemos purificarnos con esa esperanza en mente. Podríamos contentarnos con la contaminación si estas cosas fueran meras nociones o teorías para nosotros, pero no si son una esperanza real. Ardiendo como una esperanza dentro de nuestros corazones, debemos purificarnos, y este proceso continuará mientras estemos aquí, porque el estándar de pureza es “así como Él es puro” (cap. 3:3). Podemos hacer una aplicación de Marcos 9:3, que habla de Su vestidura como “muy blanca como la nieve; de modo que ningún lavador en la tierra puede blanquearlos” (Marcos 9:3). Ningún superior en la tierra puede blanquearnos a esa norma: sólo la alcanzaremos cuando seamos como Él en gloria.
Al pasar del versículo 3 al versículo 4 de nuestro capítulo, somos conscientes de un cambio muy brusco. Se nos acaba de decir cómo podemos discernir a los verdaderos hijos de Dios por medio de su práctica de la justicia. Ahora vamos a ver el completo contraste que existe entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Hay dos semillas distintas en la tierra desde un punto de vista moral y espiritual, diametralmente opuestas la una a la otra. No pueden confundirse ni mezclarse, aunque un individuo puede ser transferido de uno a otro por un acto de Dios, por ser engendrado por Él.
Pero antes que nada hay que exponer la verdadera naturaleza del pecado. Una de las pocas imperfecciones de nuestra excelente Versión Autorizada ocurre en el versículo 4, donde la palabra para desafuero se traduce como “transgresión de la ley” (cap. 3:4). “Todo el que practica el pecado practica también la iniquidad; y el pecado es iniquidad”. (Nueva Trad.). Si el pecado realmente hubiera sido la transgresión de la ley, entonces no se habría cometido ningún pecado en el mundo entre Adán y Moisés, como dice Romanos 5:13, 14. Pero el pecado es algo más profundo que eso, porque la iniquidad es la negación y el repudio de toda ley, y no simplemente el quebrantamiento de ella cuando se da. Si los planetas que rodean nuestro sol repudiaran repentinamente toda ley, el sistema solar sería destruido. La iniquidad entre las criaturas inteligentes de la mano de Dios es igualmente mortal y destructiva de su orden moral y gobierno.
Por lo tanto, el pecado es totalmente aborrecible para Dios, y no se puede permitir que continúe para siempre. Por lo tanto, Cristo se ha manifestado, uno en quien el pecado estaba completamente ausente, para poder eliminarlo. El versículo 5 solo va tan lejos como esto, que Él fue manifestado para quitar nuestros pecados, los pecados de los hijos de Dios. Nuestros pecados son sólo una parte del todo, pero son la parte en cuestión aquí, porque el punto es que los hijos de Dios han sido sacados de la anarquía que una vez los marcó y llevados a la obediencia.
Aquel en quien no hay pecado se ha manifestado, y como resultado Él ha quitado nuestros pecados, para que podamos permanecer en Él y no pecar. El versículo 6 presenta el contraste desde un punto de vista abstracto y debe leerse en conexión con el versículo 4, de modo que “pecar” tiene la fuerza especial de “practica la iniquidad”. Los hijos de Dios se caracterizan por esto: permanecen en Aquel que se ha manifestado para quitar nuestra iniquidad, por consiguiente, como están bajo su control, no practican la iniquidad. Por el contrario, el que practica la iniquidad no ha visto ni conocido a este bendito.
La justicia del versículo 7 contrasta con la iniquidad del versículo 6. No debemos engañarnos en este punto, porque el árbol es conocido por su fruto. Podemos, por supuesto, razonar desde el árbol hasta su fruto, y decir que el que es justo hace justicia. Aquí, sin embargo, razonamos desde el fruto hasta el árbol, porque Juan declara que el que practica la justicia es justo, según la justicia de Aquel por quien ha sido engendrado. Esto es evidente si conectamos el versículo con el versículo 29 del capítulo 2.
Por otro lado, el que practica la iniquidad no es de Dios en absoluto. Es del diablo ya que está mostrando el carácter exacto de la fuente de donde brota. Desde el principio peca el diablo. Estuvo comprometido con la iniquidad desde el principio; y el Hijo de Dios se ha manifestado para destruir sus obras. Lo que el diablo ha hecho, llevando a los hombres a la iniquidad, el Hijo de Dios vino a deshacerlo.
El versículo 9 enfatiza lo que se acaba de decir en los versículos 6 y 7, poniéndolo de una manera aún más enfática. Nadie que haya sido engendrado por Dios practica la iniquidad, y esto por una razón muy fundamental. La simiente divina permanece en él, y por lo tanto, como engendrado por Dios, no puede pecar. He aquí declaraciones dogmáticas de gran fuerza. No se permite que entren declaraciones calificativas y modifiquen su fuerza positiva. En consecuencia, han presentado una gran dificultad a muchas mentes.
Dos cosas ayudan a aclarar estas dificultades. La primera es una simple comprensión de la fuerza de los enunciados abstractos. Cuando hablamos abstractamente, eliminamos deliberadamente en nuestras mentes y expresiones todas las consideraciones calificativas, a fin de que podamos exponer más claramente la naturaleza esencial de la cosa de la que hablamos. Para tomar el más simple de los ejemplos: decimos, el corcho flota, el alcohol intoxica, el fuego quema. De este modo afirmamos el carácter o la naturaleza esencial de estas cosas, sin comprometernos a considerar lo que pueden parecer contradicciones en la práctica. La anciana de aquella cabaña, por ejemplo, podría decir que en ese día frío y ventoso sólo deseaba que su fuego ardiera. Todos sabemos que esta desafortunada anormalidad, que ocurre en ciertos momentos, no altera la verdad de las quemaduras abstractas de fuego de declaración.
Lo segundo es que leemos este pasaje a la luz del versículo 4, que actúa como un prefacio al mismo. No hay mención del pecado desde el versículo 12 del capítulo 2 hasta el versículo 4 del capítulo 3. Pero entre el versículo 4 y el versículo 9 tenemos la palabra en diferentes formas unas diez veces; y al principio se nos da el significado exacto que se atribuye a la palabra. La palabra se define para nosotros; Por lo tanto, la mala traducción de la definición es particularmente desafortunada. El punto a lo largo de todo es la práctica de la justicia, que se expresa en la obediencia, en contraste con la práctica de la iniquidad, que se expresa en la desobediencia.
En el versículo 9 se ve al engendrado de Dios en su carácter abstracto. Si se le mira aparte de su carácter abstracto, se le encuentra con pecado en él y con pecados que en ocasiones tienen que ser confesados y perdonados, de acuerdo con declaraciones anteriores en esta misma epístola (1:8-2:1). Visto de manera abstracta, no practica la iniquidad, de hecho, no puede ser anárquico solo porque es engendrado por Dios.
¡Qué declaración tan maravillosa, perfectamente maravillosa, es esta! Tal es nuestra naturaleza como engendrados por Dios. En la actualidad, el hecho se oscurece a menudo por el hecho de que la carne todavía está en nosotros, y de que le damos lugar. Pero cuando estamos con Él y como Él, viéndolo como Él es, la carne habrá sido eliminada para siempre. Entonces no habrá calificación. El hecho será absoluto, y no sólo abstracto. Cuando seamos glorificados con Cristo, no sólo será que no pecamos, sino que absolutamente no podemos pecar. No podemos pecar más que Él.
Si alguien desea más ayuda en este asunto, puede obtenerla contrastando nuestro pasaje con los versículos 7 y 8 de Romanos 8: Allí la carne es vista en su naturaleza abstracta, y es exactamente lo opuesto de lo que tenemos aquí. Es esencialmente anárquico y completamente opuesto a Dios y a Su naturaleza.
En el versículo 10 se presenta otro rasgo que caracteriza a los verdaderos hijos de Dios. No solo practican la rectitud, sino que también están marcados por el amor. Otros pasajes de las Escrituras nos muestran que el amor debe caracterizar nuestro trato con el mundo. Aquí se nos dice que lo mostramos a nuestros hermanos; es decir, todos los demás que con nosotros somos engendrados por Dios. Así que los que tienen su origen en Dios y los que tienen su origen en el diablo están claramente diferenciados por esas dos cosas. El uno tiene justicia y amor, el otro no tiene ni lo uno ni lo otro.
El amor y la rectitud están estrechamente conectados, pero son distintos. El amor es enteramente una cuestión de naturaleza. “Dios es amor”, leemos, mientras que no leemos que Dios es justicia. El amor es lo que Él es en sí mismo. La rectitud expresa Su relación con todo lo que está fuera de Él. Somos engendrados por Él: por lo tanto, mostramos Su naturaleza por un lado, y actuamos como Él actúa por el otro.
En el hijo de Dios el amor debe fluir necesariamente hacia todos los demás que son sus hijos. Es el amor de la familia Divina. La instrucción de que debemos amarnos los unos a los otros no era algo nuevo, sino que había sido dada desde el principio. Desde el principio se había ordenado el amor. Vea cuán plenamente el Señor lo hizo cumplir en Juan 13:34-35.
De la misma manera, el odio que marca al mundo, aquellos que encuentran su origen en el diablo y su mentira, es algo muy antiguo. También se remonta al principio, al comienzo de las actividades del diablo entre los hombres. Tan pronto como hubo un hombre engendrado en pecado, y de esa manera moralmente la simiente del diablo, se vio en él el rasgo. Caín era ese hombre, y el odio que pertenece a la simiente del diablo salió con toda su fuerza. Mató a su hermano. Allí no había amor, sino odio. ¿Y por qué? Porque no había justicia, sino iniquidad.
Así que la ilustración está completa. Caín, la simiente del diablo, era un hombre sin ley que, como resultado, odió y mató a su hermano. Como engendrados por Dios, tenemos el amor como nuestra propia naturaleza, y se nos deja aquí para practicar también la justicia. Amando a nuestro hermano y practicando la justicia, manifestamos claramente que somos hijos de Dios.
Que este hecho se manifieste cada vez más claramente en todos nosotros.
Cada cosa creada se reproduce a sí misma “según su especie”. Este hecho se insinúa diez veces en Génesis 1. En nuestro capítulo encontramos que la misma ley es válida para las cosas espirituales. Aquellos que son “engendrados de Dios” (cap. 5:18) se caracterizan por el amor y la justicia. Aquellos que son “hijos del diablo” (cap. 3:10) se caracterizan por el odio y la iniquidad, solo porque son de su especie. Las dos simientes se manifiestan claramente en esto, y son totalmente opuestas la una a la otra.
Por lo tanto, no hay nada sorprendente si el creyente se enfrenta al odio de este mundo. El “mundo” aquí no es el sistema-mundo —que no puede odiar— sino las personas que están dominadas por el sistema-mundo. El hijo de Dios no los odia. ¿Cómo podría hacerlo, cuando es su propia naturaleza amar? El mundo lo odia, por la misma razón que el que hace el mal odia la luz, por la misma razón por la que Caín odió a Abel. Hay que confesar como un hecho triste que muy a menudo nos maravillamos cuando somos odiados, pero es muy tonto de nuestra parte. Es más bien lo que deberíamos esperar en la naturaleza misma de las cosas.
El cristiano no odia, ama. Pero en el versículo 14 no dice a modo de contraste que amamos al mundo. Si lo hiciera, estaríamos en peligro de colisionar con el versículo 15 del capítulo anterior. Es cierto que debemos caracterizarnos por el amor hacia los hombres en general, como se muestra en Romanos 13:8-10, pero lo que se dice aquí es que amamos a los hermanos; es decir, todos los demás que han sido engendrados por Dios. El amor es la vida misma de la familia de Dios.
¿Cómo pasamos de la muerte a la vida? Una respuesta a esa pregunta nos la da Juan 5:24. Es al escuchar la palabra de Cristo y creer en Él que lo envió. En el pasaje que tenemos ante nosotros, la respuesta evidentemente es, al ser engendrado por Dios, el contexto lo deja claro. Al juntar las dos escrituras, obtenemos, lo que podemos llamar, nuestro lado del asunto, por un lado, y el lado de Dios, por el otro. Decidir con precisión cómo se combinan los dos lados, el divino y el humano, está, por supuesto, más allá de nosotros. El modo exacto en que lo divino y lo humano se unen debe estar siempre más allá de nosotros, ya sea en Cristo mismo, o en las Sagradas Escrituras, o en cualquier otra parte.
Pero el hecho es que hemos pasado de la muerte a la vida, y la prueba de ello es que amamos a los hermanos, porque el amor es prácticamente la vida misma de la familia, así como lo es del Padre mismo. Aquí el apóstol Juan corrobora las declaraciones radicales hechas sobre el amor por el apóstol Pablo en los primeros versículos de 1 Corintios 13: Él nos dice que si alguno de nosotros no ama a su hermano, permanecemos en la muerte, no importa lo que parezcamos ser. Pablo nos dice que, no importa lo que parezca que tenemos, si no tenemos amor no somos nada, simplemente no contamos en absoluto en el cómputo de Dios.
El versículo 15 pone el caso aún más fuertemente. El hecho es que en este asunto no podemos ser neutrales. Si no amamos a nuestro hermano, lo odiamos; y el que odia es potencialmente un asesino. Caín fue un asesino real, pero en Mateo 5:21, 22 el Señor Jesús pone el énfasis no en el acto sino en la ira y el odio que impulsaron el acto, y lo mismo hace nuestra escritura aquí. El que está poseído por un espíritu de odio, está poseído por el espíritu de asesinato, y ninguna persona así puede ser poseída por la vida eterna. Como hemos visto, la vida eterna es nuestra como continuar o permanecer “en el Hijo y en el Padre” (cap. 2:24). Permaneciendo en Él, la vida eterna mora en nosotros, y la naturaleza esencial de esa vida es el amor.
Pero aunque el amor es el simple soplo de la vida que poseemos, ninguno de nosotros lo tenemos como si cada uno de nosotros fuera una pequeña fuente autosuficiente de ella. La manifestación subjetiva del amor en nosotros nunca puede desconectarse de la manifestación objetiva del amor en Dios. Por lo tanto, siempre necesitamos mirar fuera de nosotros mismos si realmente queremos percibir el amor, como el amor realmente es en sí mismo. “En esto hemos conocido el amor, porque Él ha dado su vida por nosotros” (cap. 3:16) (Nueva Traducción). Esta era la exhibición suprema de lo real.
Tenemos que reflexionar muy profundamente sobre toda la virtud, la excelencia y la gloria que está comprimida en el “ÉL”, y luego contemplar el pecado, la miseria y la miseria que caracterizaron al “nosotros”, si deseamos percibir el amor de alguna manera adecuada. Es muy importante que lo hagamos, porque sólo entonces podremos hacer frente a la obligación que, como consecuencia, se nos impone. Él manifestó el amor al dar su vida por nosotros. Como fruto de ello, vivimos en su vida, que es una vida de amor. Se completa un hermoso circuito. Él amaba. Él dio su vida por nosotros. Vivimos de Su vida. Nos encanta.
Ahora la obligación. “Debemos dar la vida por los hermanos” (cap. 3:16). El amor con nosotros debe llegar tan lejos como eso. Priscila y Aquila fueron tan lejos como eso para Pablo, ya que “pusieron su propia cerviz” (Romanos 16:4) por su vida. ¿Lo habrían hecho por un santo muy humilde y sin distinción?, nos preguntamos. Es muy probable que lo hagan, porque están colocados a la cabeza de la larga lista de dignos cristianos que son saludados en Romanos 16. En cualquier caso, ese es el extremo al que llega el amor de tipo divino.
Si el amor llega a ese extremo, obviamente llegará a cualquier punto que se quede corto. Hay muchas maneras en las que el hijo de Dios puede dar su vida por los hermanos que no implican morir, o incluso enfrentar la muerte real. La casa de Estéfano, por ejemplo, de quien leemos en 1 Corintios 16:15, “se hicieron adictos al ministerio de los santos”, o “se dedicaron a los santos para servir” (1 Corintios 16:15). Si no se acostaron, al menos dieron sus vidas por los hermanos. Estaban sirviendo a Cristo en sus miembros, y mostrando el amor de una manera muy práctica.
El amor de Dios moraba en ellos, y ha de morar en nosotros, como lo muestra el versículo 17. Si lo hace, necesariamente debe encontrar una salida hacia otros que son hijos de Dios. Dios no tiene necesidades que podamos satisfacer. El ganado en mil colinas es suyo, si Él lo necesitara. Son los hijos de Dios los que están afligidos y los que tienen necesidad en este mundo. La manera práctica de mostrar amor a Dios es cuidar de Sus hijos, ya que vemos que tienen necesidad. Si tenemos la sustancia de este mundo, y sin embargo rehusamos la compasión a nuestro hermano necesitado para comer solo nuestro bocado, es muy cierto que el amor de Dios no mora en nosotros.
Llegados a este punto, podemos hacer notar que una palabra que es muy característica de esta epístola ya ha sido traducida por cuatro palabras diferentes en español: permanecer, continuar, habitar, permanecer. Las cuatro palabras usadas son, sin duda, muy adecuadas y apropiadas en su lugar, pero es bueno que conozcamos este hecho, porque nos ayuda a conservar en nuestras mentes la continuidad del pensamiento del Apóstol. Al tratar, como lo hace, con lo que es fundamental y esencial en la vida y naturaleza divinas, necesariamente tiene que hablar de cosas que permanecen.
El versículo 18 no está dirigido a los niños, sino a todos los hijos de Dios, independientemente de su crecimiento espiritual. Todos tenemos que recordar que el amor no es un mero sentimiento, no es una cuestión de palabras entrañables pronunciadas por la lengua. Es una cuestión de acción y de realidad. El amor que hemos percibido, según el versículo 16, no existió en meras palabras, sino que se manifestó en un acto de virtud suprema. El amor de Dios habitó en Él y Él dio Su vida por nosotros. Si el amor de Dios habita en nosotros, expresaremos nuestro amor hacia nuestro hermano en la acción y el trabajo, más que en la palabra solamente.
Si amamos así en verdad, será manifiesto que somos de la verdad. Somos, por así decirlo, engendrados de la verdad, y por lo tanto la verdad se expresa en nuestras acciones; y no sólo otras personas estarán seguras de que somos de la verdad, sino que obtendremos seguridad para nuestros propios corazones como delante de Dios. Un hombre puede comprar lo que se dice que es un manzano de cierta variedad, y para asegurarle se le entrega un certificado firmado por el horticultor que cultivó el árbol. Eso es bueno, pero es posible que se cometa un error. Cuando, a su debido tiempo, recoge de ese árbol manzanas de esa variedad, tiene una seguridad tan perfecta como es posible tener. Cuando el amor y la verdad de Dios dan su fruto en la vida y en las obras, nuestros corazones bien pueden estar seguros.
“¡Ay! No soy muy positivo. Este fruto deseable me ha faltado a menudo”. Eso es lo que muchos de nosotros tendríamos que decir. Eso es justo lo que el Apóstol anticipa en el siguiente versículo. Considerando estas cosas, nuestros corazones nos condenan. Cuán solemne es, entonces, el hecho de que “Dios es más grande que nuestro corazón, y sabe todas las cosas” (cap. 3:20). Solemne, y sin embargo muy bendecido. Pues vea cómo obró este gran hecho en el corazón de Simón Pedro, como se registra en Juan 21:17.
Pedro, que tan confiadamente se había jactado de su amor al Señor, había fracasado rotundamente en demostrarlo en los hechos. En cambio, lo había negado tres veces con juramentos y maldiciones. El Señor ahora lo interroga tres veces sobre el punto, dejando caer una sonda en su conciencia. En lugar de tener seguridad, el corazón de Pedro lo condenó, aunque sabía que en el fondo amaba al Señor. Si Pedro tenía algún sentido de su fracaso, el Señor, que conocía todas las cosas, vio la profundidad de ello, como Pedro no lo hizo. Y, sin embargo, por ese mismo hecho también sabía que, a pesar del fracaso, el amor genuino estaba allí. Entonces Pedro dijo: “Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo” (Juan 21:17). Se alegró de que “Dios es más grande que nuestros corazones, y sabe todas las cosas”. Que así seamos nosotros, cuando nos encontremos en una situación similar.
Por otro lado, hay momentos —gracias a Dios— en que nuestro corazón no nos condena; momentos en que la vida, el amor y la verdad de Dios en nuestras almas han estado en vigor, expresándose en la práctica. Entonces es que tenemos confianza y audacia delante de Dios. Tenemos libertad en Su presencia. Podemos pedirle con la seguridad de ser respondidos y recibir a su debido tiempo lo que hemos deseado.
La palabra “cualquiera” en el versículo 22 nos presenta un cheque en blanco, dejándonos llenarlo. Pero el “nosotros”, que se le presenta, está limitado tanto por lo que sigue como por lo que precede. Son aquellos cuyo corazón no los condena, los que guardan su mandamiento y hacen las cosas que son agradables a sus ojos. A estas personas se les puede confiar el cheque en blanco. Son cristianos que aman en la acción y no sólo en la palabra, están marcados por esa obediencia que es tan agradable a Dios. Aquel que se caracteriza por el amor y la obediencia tendrá sus pensamientos y deseos puestos en armonía con los de Dios, de modo que pedirá de acuerdo con Su voluntad y, en consecuencia, recibirá las cosas que desea.
Guardamos Sus mandamientos; Pero hay un mandamiento que se destaca de una manera muy especial, y que se divide en dos cabezas: la fe y el amor. Debemos creer en el Nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, y luego amarnos unos a otros como Él mandó a Sus discípulos; especialmente en Juan 13:34, 35, por ejemplo. Reconocemos aquí las dos cosas que tan a menudo se mencionan juntas en las epístolas. Pablo no había estado en Colosas, pero dio gracias a Dios por ellos habiendo “oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis para con todos los santos” (Colosenses 1:4). Estas dos cosas familiares son prueba de una verdadera conversión, evidencia de una obra genuina de Dios.
Lo que tal vez no nos es tan familiar es que ambos sean tratados como un mandamiento. Es digno de notar cuidadosamente que de todos los apóstoles, Juan es el que escribió mucho a los cristianos acerca de los mandamientos que nos fueron dados. Escribió cuando los otros apóstoles se habían ido, y cuando la tendencia a convertir la gracia en licencia se estaba haciendo pronunciada; De ahí este énfasis particular, creemos. No son mandamientos de tipo legal, que deben ser llevados a cabo para que podamos establecer nuestra justicia en la presencia de Dios, pero no obstante son mandamientos. Lo que Juan nos declara en esta epístola es para que seamos introducidos en la comunión, o comunión, con Dios. Si entramos en la comunión, pronto descubrimos los mandamientos, y no hay nada incompatible entre ellos. Están totalmente de acuerdo, porque sólo en la obediencia a los mandamientos se disfruta y se mantiene la comunión.
Esto se enfatiza en el versículo 24, donde encontramos que es el santo que camina en obediencia el que permanece en Él. Al final del capítulo anterior se exhortó a los hijos, a toda la familia de Dios, a permanecer en Él, porque es el camino de la vida cristiana apropiada y de la fecundidad. Aquí encontramos que el permanencia depende de la obediencia. Las dos cosas van juntas, actuando y reaccionando la una sobre la otra. El que permanece, obedece, pero igualmente cierto es que el que obedece, permanece.
Pero la obediencia lleva a que Él permanezca en nosotros, así como a que nosotros permanezcamos en Él. Si permanecemos en Él, necesariamente obtenemos de Él todos los manantiales frescos de nuestra vida espiritual, y como nuestra vida práctica se extrae así de la Suya, es Su vida la que se manifiesta en nosotros, y se ve que Él permanece en nosotros. Aquí, creemos que Juan expone en principio lo que Pablo declara como su propia experiencia en Gálatas 2:20. Fue como él “vivió por la fe del Hijo de Dios” que pudo decir: “Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20).
Por el Espíritu que nos ha sido dado, sabemos que Cristo permanece en nosotros. El Espíritu es la energía de la nueva vida que tenemos en Cristo, y otras escrituras nos muestran que Él es “el Espíritu de Cristo” (cap. 4:2). Otras personas pueden saber que Cristo permanece en nosotros al observar algo de Su carácter que estamos mostrando. Lo sabemos por el hecho de que Su Espíritu nos ha sido dado.
En el capítulo 2 se ha aludido al Espíritu Santo como la Unción o Unción, dando así incluso a los niños pequeños una capacidad que les permite conocer la verdad; pero ahora estamos pensando en Él como el Espíritu por el cual Cristo mora en nosotros para que podamos manifestarlo aquí. Él también moraba aquí para poder dar expresión a la Palabra de Dios. Esto lo hizo al principio por medio de los apóstoles y profetas a quienes inspiró. Él es el poder por el cual la Palabra de Dios es dada, así como el poder por quien es recibida.
Este hecho proporcionó a los “anticristos” un punto de ataque. Estos primeros “anticristos” eran conocidos como gnósticos, una palabra que significaba los que saben. Ellos también hablaban con un poder que era obviamente de un espíritu. Afirmaban que lo sabían, y ponían sus ideas en oposición a lo que había sido revelado por medio de los apóstoles. Fue por esto que el Apóstol se desvía un poco de su tema principal en los versículos iniciales del capítulo 4.
La digresión era importante en aquella época, y no lo es menos en la nuestra, como veremos.
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